Курсовая: Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге

Курсовая: Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге

ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

КАФЕДРА ФОЛЬКЛОРИСТИКИ

Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге

и на Уфтюге.

(Торногский район Вологодской области)

(курсовая работа)

Выполнила студентка

музыкально - художественного

факультета 205-ФР

Щигалева Т.С.

Проверил Михно О.Л

Челябинск

2000 год

Введение.

Русская народная свадьба чрезвычайно многолика и образует по местам свои

локальные варианты, отражающие этническую историю расселения восточных славян

не только в последние 3-4 столетия, но и в удельный период, а возможно, даже

и в период феодальный (дохристианский). Вместе с тем народная свадьба при

всех ее изменениях это непроизвольный набор песен, причетов и обрядовых

действий, а это всегда определенная, исторически сложившаяся целостность.

Свадьба существует как целое и как целое должна быть изучаема.

Вологодская область среди древних русский област ей занимает очень

своеобразное положение. Это огромная территория величиной с хорошее

европейское государство, никогда не было особым княжеством в составе

древнерусских княжений. Маленький Белозерский удел далеко не покрывал и

половины ее величины. Культурное и этническое разнообразие сказывается и

сейчас по местам и районам Вологодчины. И все же для Вологодской области

может быть найден некий единый определитель, выделяющий ее из ряда северный

областей, связанных с безусловной Новгородской традицией. Вологодчина - это

Ростово - Суздальская Русь, или попросту, Россия, отступившая на север.

Структура свадебного обряда.

Свадебное торжество органично входило в круг годовых традиционных деревенских

празднеств. Свадьбы игрались большею частью зимой, в период между двумя

зимними постами, от святок до масляной. Общим местом воспоминаний о прежних

свадьбах является то, что выдавали замуж девушек "насилу" - или "силом", как

здесь говорят, - по воле родителей. Часто невеста при этом не видела жениха

до свадьбы.

В целом кокшеньгская свадьба основана на причитаниях.

1. Сватанье.

Сват, чаще всего ездил один. В последнее время, впрочем, уже и с женихом.

Встарь, однако, жениху самому сватать не полагалось. Могла сватать и женщина,

сваха. Бывало, что и вдвоем ездили сваты "бывает и баба, и мужик - свои

родные" (Озерки).

Сват приезжал после предварительных обсуждений и разговоров. Очень древний

обычай, с элементами магии, был в Илезе и в Нижнем Спасе. Перед отьездом

свата и сватов из дому, для успеха дела, их хлестали или забрасывали женскими

головными уборами ("борушками").

Свата родители невесты узнавали по обрядовым поступкам. Входя в дом, сват

проходил к печи и брякал печной заслонкой, а затем садился на лавку "вдоль по

полу" (вдоль половиц) и сразу становилось ясно, что пришел сват. После этого

уже начинался разговор. Свата начинают угощать. Непременно ставят самовар, и

это тоже не без значения. Дело в том, что чай должна разливать невеста. Пока

она разливает чай, свату представляется возможность еще раз хорошенько

разглядеть девушку. "И в старину так. Девушек, так немного знают, и посылают,

а сваха должна еще побольше вызнать. Может поговорить, да и уехать". За чаем,

если все было благополучно и невеста "погленетсе", уговаривались о

дальнейшем: когда поедут смотреть место, когда запоручат - это называлось

"сложить строг".

Нередко девушку засватывали в ее отсутствие, особенно если сваты хорошо знали

невесту. Согласие последней на брак не требовалось, решали родители сами.

Грубо отказывать свату не полагалось. Родители, ежели считали не подходящим

для себя жениха, отговаривались то возрастом девушки, то хозяйственной

неготовностью. Девушек отдавали замуж не слишком рано, обычно лет двадцати.

Довольно часто невесты были старше женихов на три, четыре, даже на восемь

лет.

2.Смотрят место.

Место (хозяйство жениха) смотрели через день, два после сватовства. Смотреть

место ездил отец невесты. Нет отца - старший брат, дядя - словом, глава дома.

"На перво посмотрят хозяйство, потом за стол. Но уж не дело, ежели много не

угощаются" (Верхний Спас). "Не понравится, не будет ни пить, ни исть" (Илеза,

Верх - Когшеньга). Больше всего в хозяйстве жениха ценилось обилие скота и

хлеба. Богатство, которого требовали от жениха, заключалось, кроме скота и

хлеба, в одежде и посуде, прежде всего медной, особенно ценимой встарь.

Невеста же приносила в дом будущего мужа целую гору домотканых подарков всей

его родне: "Постель обязательно: перина, подушка, даже и окутка (одеяло).

Подарки жениху: рубаха, кальсоны. Свекровке - три исподки и на сарафан,

платок. Скатертей, платовья, - такую ношу на аршин. А деверю тут тоже рубаху,

кальсоны. Полотенца дарили кажному". (Илеза, д.Грибовская).

"Платовья" (узорные полотенца) собственного рукоделия имели ритуальное

значение и шли отдельно от даров. Платовья и дарили особо, во время пира, еще

до венца, причем дарила их невеста всем спутникам жениха. Полотенцами

одаривала невеста и родителей жениха в последующие обрядовые моменты свадьбы.

А всего приходилось раздавать иногда до сорока полотенец, и каждое с ткаными

и вышитыми концами, со сложнейшим узором, уходящим корнями еще к

дохристианской символике. "У нас такое поверье было, что, коли птицы павы или

двух пав не вышьешь, замуж не выйдешь!" (Верхний Спас, д. Григорьевское).

Ритуальное значение имели и пояса, плетенные из разноцветного шелка.

"Как посмотрят место, едут на договоры. Договорятся когда свадьба. Жених

приезжает обычно в воскресенье с родней и договариваются, много ли даров надо

с невесты. Помимо даров, приданое. Почти с каждой корову - то полагалось. А

уж и деньги выговаривали. Нет у ей атласника, шали там, кошули - отец дает

денег. Жениха чаем попоят. Тут настряпают. Это договоры. Тогда уж назначают,

через день ли, когда запоручивать" (Лохта).

Обговаривались также сроки венчания. Венчали только в воскресенье, в среду и

пятницу. Заранее, дней за десять надо было сделать к тому же оглашение в

церкви. Оглашение делалось за обедней.

3.Запоруки (закрыванье).

Запоруки были традиционным началом самой свадьбы. Название "запоручивать"

происходит от того, что обе стороны "бьют по рукам" - сговариваются. Но

главное действие на запоруках - завешивание невесты, поэтому запоруки еще и

называют часто "закрыванье". На запоруки являлся жених со сватом, и тут

обрядовое действо разделялось как бы на две части. Одна - сговор старших по

невесте, другая - поведение самой невесты.

Сват с женихом и отец невесты сговариваются степенно, помолятся, затеплют

свечу под иконами, дадут руки друг другу, отец и жених выпьют. Угощали на

запоруках чаем и вином, изредка подавали саломат. Договорятся, скажут: "С

богом!".

И тут невеста, даже если хотела замуж, должна была показывать горе. Но если

жених был ей неизвестен или, хуже того, отдавали не за любимого, тут уж

невесте немного приходилось и изображать. Невеста убегала, девки ее ловили,

она рвала зубами платок, кусалась или пряталась.

Отец не ловил отбивавшуюся невесту, а просто брал платок за кончин надо лбом

и натягивал на лицо и говорил: "Просватали!".

И только уже когда невесту завесят, она перестает сопротивляться и начинает

поочередно падать в ноги родителям и причитать. С этого момента начинается

бесконечная череда невестиных свадебных причитаний. Причитать ей помогали

девушки, и даже нарочно пригалшенная вопленнца.

Наряд, в котором невесту закрывали, как и фатку, не полагалось менять до

свадебного дня.

Причитает невеста прежде всего отцу, потом матери, родне, подругам. Жених со

сватом, не ожидая конца причетов, отправлялись домой. Когда невеста

отпричитает, начинаются приготовления к свадьбе. Иногда уже в этот день

начинают шить. Кроильница выбиралась из родни жениха (она знала размеры всех,

кому готовились дары) или просто из местных деревенских мастериц. Иногда в

этот же день начинали варить пиво.

4.Варка пива.

Пиво заваривали на улице, что сопровождалось обрядовыми причитами невесты.

Невеста во всех случаях причитала, девки ей помогали, так что причитали

хором.

Пиво варят из пророщенной ржи. Если варят летом - на берегу реки, зимой - на

улице, около дома. Воду привозят всегда речную. Налаживают железный котел

(ведер на десять), он вешается над огнем. В котел кладут хмель и наливают

сусло. Сваренное с хмелем сусло, процедив, выливают в деревянные кадки и

"наживляют", для чего приготавливают "приголовок" из муки и дрожжей. "Кадки

прикрывают, тут уж можно скоро пить (не выдерживают, как бражку)".

5."Неделя".

Невеста сидит с подругами завешанная и даже спит, как говорилось, "не сымая

фаты". Разумеется, она открывает слегка лицо, откидывая ткань выше лба, когда

нет гостей, но когда кто то приходит, тот час опускает фатку, хлестнетце и

начинает причитать. Так, с перерывами, невеста причитает всю неделю, обычно

даже и охрипнет к концу.

Причеты невесты можно разделить на две большие группы: причитания дома и

причитания по выходе на улицу, на угоры, - особенно торжественные и

развернутые. В них сквозная тема недельных причетов - горе расставания

невесты с домом - достигает наивысшей силы.

Находясь в доме, невеста причитает всем приходящим гостям, даже незнакомым,

однако только женщинам. Мужикам и парням причитать не полагалось. В основном

недельные причеты разделяются по определенным темам и сопутствуют

последовательности обрядовых моментов каждого недельного дня и всей недели в

целом.

Девушки - подруги шьют, сама невеста не шьет, "около них ходит". Пока девушки

шьют, "она готовит им портна, ужин с маткой собирает, без дела тоже не сидят"

(Верховье, д. Тырлынинская). Но все же работать ей тут, наравне с прочими не

полагалось.

Последний раз на неделе невеста ходит на угор прощаться с деревней. Тут она

подходит к каждому дому, к крыльцу или только к проулку, ведущему к дому, и

хлещется, прощаясь с близкими и родней, каждый раз при этом причитая.

Наконец, где то ближе к концу недели приезжал жених с пряниками, и его тоже

встречали причетом.

6.Приезд жениха на неделе.

Жениху на неделе полагалось являться с подарками. Называлось это "приехать с

прениками". Кроме пряников привозили отрез на сарафан, платок, шаль,

полушалок и т.п. "подарки невеста берет не сразу, "потомит" жениха,

спрашивает у всех домашних: "прикажете ли принимать подарки от чужово

чуженина?" Когда подарки возьмет, заприцитает. Ну, тут и все. Подарки отдал.

Самовар согреют, цяем напоят, вином попоят, да посидит с девками и уежжает. И

вино пьют в другой избе, не в той, где девки шьют". (Верх - Когшеньга, д.

Захаровская).

7.Утро свадебного дня.

Свадебное торжество: приезд за невестой, венчание и пир в доме молодого

занимало в полном ритуале два дня. На второй день происходило венчание и пир

у молодого. В эти же дни, вернее, в ночь между ними, устраивался девичник.

С утра свадебного дня обычно никаких обрядовых действ не происходит, много

работы. Надо готовить стол, прибирать, чистить. С утра этого дня уже не шьют,

но еще катают и укладывают дары, приготовленные невестой с подругами на

неделе. Кроме того, при свадьбе на два стола, утром этого дня, ближе к

полудню, невесту водили в баню.

8.Баня.

"Бань" было две. Была реальная, настоящая баня, в которой девушка порядком

нахлеставшаяся за неделю, смывала пот и грязь. Мытье в этой бане также

сопровождалось причетами. Но была еще и другая, символическая, собственно не

баня, а банный причет, с которым девушки попросту выходили из избы. Эта баня

могла перемещаться по обряду, что нередко и происходило.

В бане, после того как невеста вымоется, специальная знахарка собирает фаткой

невестин пот, выжимая мокрый платок в стеклянный пузырек. Этот пот вольют в

пиво жениху, чтобы связать таким образом молодых нерасторжимой связью. Еще

невеста надевала в бане с той же целью на потное тело рубаху и штаны,

приготовленные ею в подарок будущему мужу. Рубаху эту затем выкатывали и

завязывали в дары, а жених надевал ее на следующий день после свадебной

ночи, отправлялись в гости к теще.

9.Встреча подруг.

Рассаживание подруг возвратившейся из бани невестой было обрядовым действием,

с которого начиналась важнейшая часть свадьбы. Тут уже и невеста и девки

"переболокались" в праздничные наряды. В Нижнем Спасе рассаживание

сопровождалось причетом, после чего приезжали женихи. Ночью водили городки.

10.Приезд женихов.

"Женихами" здесь называют весь женихов поезд (вернее, самих поезжан), а

спутников жениха - "приборянами" или "прибором". В прибор входили кроме

самого жениха тысяцкий, глава поезда; дружка - молодой парень; сватья (сватья

избиралась специально, и это была не та, что сватала, а другая, сватьей

обычно оправлялась божатка, крестная жениха. У сватьи много дел: она хранит

жениха, отвечает за прибор в переговорах с родней невесты, следит за

ритуалом); сват - тот, который сватал невесту; хряпчий - им был обычно тоже

кто нибудь из родных жениха, обязательно мужчина. Хряпчий режет пироги.

Прочие приборяна, ежели они есть, называются в причетах просто боярами.

Одевался весь прибор в праздничное. Характерная деталь одежды - непременное

наличие поясов. Вся свадьба была в узорных шелковых опоясках. С собой женихи

везли лагун пива (чтоб угощать домашников невесты) и пироги (за первым столом

женихи закусывали привезенным из дому). Сани были украшенные, лошади с

бубенцами, с колокольцами под дугой. Из дали слышно, как едут женихи.

Женихи идут двором, оттуда подымаются по внешнему проходу на мост. Отец

невесты встречает их и угощает пивом.

Женихам обычно разметают дорогу. Это оберег: не бросили бы чего на пути.

Разметают всегда листвяным веником, а не голым. Для всех оберегающих

магических действий даже приглашали колдуна - "сторожа", который и проделывал

все необходимые действия.

Дружка, по обычаю, прежде чем принимать пиво, должен был попросить платок -

утереться. В Илезе, дружка этот платок должен был найти и отобрать у

невестина дружки, а тот платок прятал, но давал себя обыскивать: мол, найдешь

- твой и будет. Дружка всегда и везде опоясывался полотенцем по поясу и

никогда не опоясывался через плечо.

Меж тем девки с невестой заводят причеты. Когда женихи зашли в избу и

собираются сесть за стол, а девки уходят, невеста плещет водой, стараясь

облить жениха. Невеста одета как все. Невестина головного убора на ней нет,

лицо открыто, и сарафан на ней обычный - шерстяной, коленкоровик или

ситцевик. Иногда женихи выкупают стол у девок водкой, пивом или пряниками и

суслом.

Стол накрыт. В центре его два каравая друг на друге: внизу ржаной, сверху

пшеничный или чаще два ржаных, а сверху витушка. Кроме этого на стоол ставят

закуску: пироги, студень, но не ставят горячего, так как за этим столом пока

не едят. Полагается есть только когда посадят за стол невесту, а это

произойдет лишь завтра.

11.Здравствование.

Как только приборяна сядут за стол, сватья с суслом и дружка с пивом спешат в

куть - угощать девушек. Девок пивом поят из колокольца, все по очереди пьют.

Девка, которая выпьет, еще и погремит колокольцем на счастье. После приходит

сват с вином. Он тоже должен угостить девок, но главным образом невесту.

После того, как невеста приняла угощение, ее зовут на вывод перед столы.

12.Вывод невесты перед столы.

Вывод невесты перед столы - самый торжественный момент свадебного дня, да и

всей свадьбы. Невеста на выводе роскошнее всего одета. Она впервые всенародно

показывается жениху.

Начиная сряжать, невесте прежде всего умывают лицо водою из братыни.

Обязательно в воду кладут серебро. Вода эта после мытья невесты считается

магической. Невеста должна ее разбрызгать по девкам, чтобы те быстрее вышли

замуж.

Невеста тут уже не причитает, пока не покажется. Девки, что одевали невесту,

пробираются вслед за ней в горницу. Мать разметает невесте дорогу. Обычно

перед столы, невеста должна угостить свою родню и приборян. Однако невеста не

ходит с подносом, его подают ей в руки, и наливает кто- нибудь со стороны.

Она только подает, не сходя с места. Торжественная часть вывода перед столы

кончается после заключительного тоста с женихом. Невесту закидывают фаткой, и

она начинает причитать. Причитая, она роняет на пол носовой платок. Чаще

невесте набрасывают сверху фатки ленту, и она роняет ленту при каждом

очередном поклоне гостям, даже и до трех раз.

С вывода невеста уходит в куть, приборяна ужинают, а затем начинают дары, то

есть по очереди ходят в куть с подносом, угощая невесту пивом, а невеста

передает пиво девкам, а на поднос кладет полотенце, даровья для приборян.

После этого начинается девичник.

13.Девичник.

Полный ритуал девичника включает приплакиванье к пиву и круги. Первое -

угощение парней пивом, сопровождаемое обрядовыми причетами. Второе,

хороводные игры.

Девичник проходит в кути за заборкой, или в соседней горнице, или в летней

избе. Невеста просит у батюшки "бочки пива пьяного", после чего начинается

приплакиванье к пиву. Тут уже начинают по очереди подходить парни. Перед

невестой стаканы, которые тотчас наливаются, когда гости выпьют. Проходят к

невесте только мужчины.

Когда приплакиванье к пиву кончается, парни отступают, а девушки заводят

кружки. Причем заводят их опять же невеста причетом: "поиграйте, девки.",

после чего она же и заплетает первый кружок - "плетень".

Невеста скоро кончает водить кружки, ставит вместо себя подругу, да и жених

обыкновенно приходит за ней. Но девки и парни продолжают веселиться и водят

круга всю ночь.

14.Утро венчального дня.

До того как невесту повести за стол к жениху, она дарит даровья, посылая их

из кути. Кто-нибудь из родных по очереди разносит даровья на подносе всем

приборянам. Приборяна кладут деньги на тот же поднос. Когда все даровья

разнесут, невеста выходит из кути и с поклоном причитает. Отпричитав, она

возвращается в куть. После этого ее уже начинают звать за стол. На все

утренние причеты уходило много времени.

Обряд получения с отца денег за прожитое и проработанные годы заключался в

том, что отец дает дочери горсть мелких денег, а та швыряет эти деньги

подругам и в причете просит сосчитать. Этим заключительным расчетом кончается

"дивья" жизнь. Затем невеста раздает ленты, дарит полотенца, то есть

рассчитывается со всеми другими, перед тем как сесть к жениху.

15.Вывод за столы.

Вывод за стол - заключительный акт "дивьей жизни" невесты. Как правило, он

объединяется с отдачею красоты, даже если красоту уже раздавали утром, до

приборян. Так что получается, что красоту невеста сдает дважды.

Начинается вывод с того, что приборяна требуют вести невесту за стол, к

жениху. Отец идет к невесте и говорит: "Сряжайся!". Как правило, невеста

сразу не идет одеваться, а отвечает различными причетами. Одевается она уже

без особых процедур, но опять в лучшее. Затем отец зовет ее за стол и берет

за руку, чтобы отвести и передать жениху. Ведет он ее за платок, который у

невесты в руках. Идет невеста медленно, с причетом: "Не сама я иду, ведет

меня батюшко .". Путь перед ней разметают веником. И тут уж она обязательно

трижды воротиться назад в куть "с местецьком проститисе".

Все девушки подпоясаны праздничными поясами, концы которых свисают почти до

полу, за них невеста ведет - волочит за собою подруг до самого стола.

Наконец отец подводит невесту к столу и отдает ее руку с платком жениху,

приговаривая: "Вот я тебе отдал дочь. Пой - корми сытно, одевай честно, а с

решетом по воду не посылай?" (то есть не куражься без дела над молодой

женою). Невеста причитает, девки зачинают "стадоводницу". Невеста еще

продолжает причет, а девки уже грянули "Виноградье" - торжественную славу

молодым.

16. Застолье у невесты.

После того как невесту посадят за стол, все начинают закусывать, кроме жениха

с невестой, которые перед венцами не едят.

Девки в кути начинают громко припевки, им подают деньги, пряники, жених

бутылку вина, невесте витушку. За этим столом обычно гости - приборяне

раздают привезенные с собою крояна: гороховый хворост и булочки. Девки, напев

себе дареных витушек, ломают их на части и обносят - угощают гостей. Припевки

эти не являются специально свадебными. Их распевают и на вечеринах, припевая

друг другу парней и девушек.

Скоро гости уже и встают из-за стола. Приносят последние блюда, молоко,

которое так и называют в верхних волостях: "выгон". Выведя из-за стола жениха

с невестой ставят их на расстеленную на полу скатерть на колени и, склонив их

головы друг к другу, благословляют. Благословляют по очереди невестины отец с

матерью. Затем невесту начинают одевать.

17.Отьезд к венцу

Одевает невесту всегда жених, застегивает на ней кошулю. Он же на улице

должен поднять невесту и посадить в сани. В церковь едут всегда врозь, причем

невеста в первых санях. Вслед за невестой ее провожатые - кто-нибудь из

родни.

Традиционно принимались особые меры, чтобы молодую или молодых не сглазили:

невесте затыкали в подол (изнутри) иголки без ушей, в Нижнем Спасе и Шуповах

еще и дресвяный камень (каменную крошку) насыпали в карманы невесте. А сторож

обязательно на выходе из дому вновь пропахивал дорогу невесте веником,

оберегая ее от клока собачьей и кошачьей шерсти, проглядеть которые очень

легко.

Вот свадебный поезд достигает церкви. Начинается обычный обряд венчания.

Невесте с женихом клали под ноги подножник "лепень", по местному названию

(Илеза). Перед самым венцом в церкви или в сторожке при церкви невесте

расплетают косу и расчесывают волосы (что делает сватья). С распущенными

волосами, схваченными сзади лентой, она и становится под венец. Сразу после

венчания сватья устраивает невесте женскую прическу, заплетает две косы и

накладывает борушку, а по борушке шелковый платок и шаль, которую завязывают

уже по бабьи.

Невесту тут снова закрывают и закрытую везут в дом молодого, только теперь

уже вместе с мужем в одних санях.

18.После венца.

Новобрачную "высаживал из саней опять жених. Она не выходила из саней сама.

Приезжает, у крыльця высаживает." (Илеза, д. Грибовская).

Вводили молодых чаще всего через двор. Кое где говорили так: "Раньше двором

вели, ну а потом уж через мост стали!". На мосту молодых шибают житом.

"Ячменем, житом шибают. Жито - жизнь" (Озерки, д. Евсеевская).

Затем молодым (встречают их отец с матерью) дают караваи. Они кладут караваи

на головы и так вносят в дом, а в доме кладут на полицу, над тем местом, где

будут сидеть. Иногда надо было надкусить каравай, чаще - просто положить. На

полицу ставили так же иконы молодых, те, которыми благословляли. Невесту за

стол садят по левую руку от молодого. Перед молодыми ставят один прибор, один

стакан, одну ложку, одну вилку. Молодой должен кормить жену.

И вот свекр "вскрывает" или "скрывает" молодую. Ухватывает шаль, поднимает и

трижды посолонь обводит шалью вокруг склоненных друг к другу голов молодых.

"Хвалите молодую!" - восклицает сватья. Позже молодая подарит свекру за

"вскрышу" полотенце собственного рукоделия.

Никаких обрядовых песен, ни тем паче причетов за этим столом уже не было.

Только пировали и веселились.

Когда отстолуют, молодая начинала раздавать дары. Затем, ей нужно было

поклониться всем гостям, всей деревне, каждому в особину. "Гордую" невесту

грозили тут в шутку посадить летом на "муравьице" (муравьиную кучу). Впрочем,

поклоны эти, всей деревне, уже и выходили из обычая: "а потом не стали

разрешать мужья в ноги кланятсе "моя жона, так и не дам!". Свекровь, в самом

начале пира, еще до раздачи даров и поклонов разбивала тарелку на счастье.

Отпировав с гостями, семейники переходят в зимовку, и еще ужинают своей

семьей. Затем молодых отводили спать. Молодым стелили в отдельной горнице,

стелила свекровь или чаще золовка. Золовка, постелив, сама валилась на

постель и не уходила, не получив подарка, обычно ленты или полотенца.

Свекрови за постель молодая всегда дарила полотенце.

Оставшись с мужем, молодая снимала ему сапоги. В сапоге были, по обычаю,

деньги для молодой. В Илезе даже объясняли, что она при этом еще должна была

угадать, в каком сапоге деньги, и тот первый снять, не то деньги ей не

доставались.

Утром свекровь приносила горшок воды умываться, впрочем, была примета, в

первую ночь "не пакостить", иначе "овцы будут плохо водиться".

За бужение полагалось дарить еще одно полотенце - "горшецьник" (якобы, чтобы

свекрови о горячий горшок рук не обжечь). Свекровь будила молодых, сдергивая

с них скутку, и те должны были разом вскочить: по примете, "что бы чирьев не

было" и чтобы молодая "не ленилась в работе".

Умывшись, молодые садились за стол, и вскоре собирались в гости к родителям

молодой на хлибины.

19.Заключительные свадебные обряды. Хлибины.

В гости к теще, на хлибины молодые отправлялись опять со всей мужнею родней.

Молодые угощали гостей: "к теще с пирогами едут, и со всей родней. Вся родня

молодой садится в сутки. И станут угощать жених с невестой. Они тут не сидят,

угощают" (Айга).

В доме тещи молодые проводили ночь (и, ежели сохранили целомудрие накануне,

то тут и была их первая брачная ночь). На хлебинах молодой надевал на себя

невестины дары (ту самую рубаху и штаны, которые она натягивала на себя в

бане).

Утром теща подавала зятю блины. На блины клалось полотенце или рубашка

(подарок), при этом верхний блин для удобства, был не мазаный. Зять брал

подарок, заворачивал в верхний блин деньги, и возвращал теще. Теща, получив

подарок, тут же хватала блины и уволакивала назад: "вот тебе, зетенька, и

поел блинов!". Поэтому женихов учили: "не зевай, сперва набери блинов!".

Впрочем, унесенные блины теща потом, под конец к трапезе приносила назад.

Перегостьба. (прочестье, гости).

Спустя день - два родители невесты ехали к молодым на угощение. Это

называлось "перегостьба". После того еще катались на лошадях. На этом свадьба

кончалась.

Независимо от названия всюду это был заключительный пир, угощение, для

родителей молодой в доме ее мужа. Еще летом, в сенокос, купали молодую:

"первого года купали всегда, хоть и поклонилась". (Озерки, д. Евсеевское).

Еще в первое лето молодая уходила к своим наготовить льну, начистить и

натрепать, или наткать полотна - в зависимости от того, летом или зимой

совершалась свадьба. Считалось, что в первый год на нее у новой семьи льну

еще не посеяно.

Как можно судить по рассказам, с современной свадьбой, в общем, совершилось

следующее. Произошло падение причети. С причетами, слезами, хлестанием -

разрушился, исчез и весь обряд. Остались отдельные игровые и зрелищные

моменты (вроде тех же блинов, уносимых тещей), да еще на свадьбах до сих пор

поют припевки за столом.

Список использованной литературы:

1. Из Когшеньгских приданий. ж."Живая старина" Спб № 1-4, 1905 год.

2. Фольклор и этнография русского Севера. Л., "Наука", 1973 год.

3. Д.М.Балашов, Ю.И.Марченко, Н.И.Калмыкова. Русская свадьба "Современник",

   М.1985 год.