Реферат: Культура башкир

Реферат: Культура башкир

министерство образования российской федерации

Уфимский Государственный авиационный технический университет

Кафедра истории Отечества

и культурологи

Р Е Ф Е Р А Т

По теме: «Культура башкир»

Выполнила студентка гр. М-204

вечернее отделение фак-та ЭМФ

_______________Муллаянова М.Р.

Проверил доцент:

_________________Родигина Н.А..

Уфа 2004 г.

план

Введение. 3

1. Происхождение башкир. Уровень культуры.. 4

2. Верования древних башкир. распостранение ислама в башкортостане. 11

3. Добровольное присоединение башкортостана к россии и

его влияние на культуру 14

4. Шежере как историко-литературный источник. 19

5. Материальная культура башкир. 23

Заключение. 28

Список использованой литературы: 29

Введение

При написании реферата о влияние определенных исторических периодов на

культуру башкирского народа я пользовалась следующей литературой:

«Очерки по культуре народов Башкортостана». В книге дается широкая

картина состояния и развития культуры и искусства Башкортостана. Опираясь на

данные археологии, этнографии, лингвистики, авторы рисуют яркий образ

самобытной культуры республики, ее национального и жанрового многообразия.

Авторским коллективом предпринята попытка охватить отдельные аспекты истории

становления и развития культуры начиная с древних культовых обрядов, верований,

развитие языка до появления профессиональных видов искусства: музыки, театра,

танца, изобразительного искусства.

Книга подготовлена коллективом ученых в содружестве с деятелями культуры,

конечно же, не претендует на всеобъемлемость. Ведь мир культуры безграничен,

да и культура постоянно развивается. Появляются новые творческие коллективы и

новые имена, возвращаются из небытия неправедно забытые.

«История и культура Башкортостана. Хрестоматия». Статьи написаны понятным

языком и содержат наиболее интересные факты. Авторы попытались охватить все

стороны человеческой деятельности, верования и знания, традиции и праздники,

музыкальное творчество, национальные костюмы. Не была забыта и достаточно

существенная часть в культуре любого народа, а именно материальная культура:

хозяйство, жилище, утварь, национальная кухня.

Эта книга может быть полезна всем, кто интересуется историей и культурой

Башкортостана и башкирского народа.

«История Башкортостана. Часть 1.С древнейших времен до 1917 г.» В

учебнике описывается не только история Башкортостана с древнейших времен до

1917 г., но и культура в определенные исторические периоды. Как она изменялась,

и что влияло на эти изменения. Учебник включает в себя такие вопросы как

материальная и духовная культуры башкирского народа, культура Башкортостана в

XVII-XVIII в. в первой половине XIX в. и в начале XX в.

«Башкортостан: Краткая энциклопедия». Издание настоящей краткой

энциклопедии «Башкортостан» осуществлено согласно Указу Президента и

соответствующих постановлений Правительства Республики Башкортостан и является

первым опытом создания энциклопедических работ в республике. И надо отметить,

что первый опыт более чем удачный.

При работе над энциклопедией ставилась задача ознакомить читателей с

основными сведениями истории, археологии, этнографии, культуре, общественному

и государственному устройству, рассказать о природе, населении и экономике,

народном хозяйстве, торговле и т.д.

Книга состоит из двух частей. Первая представляет собой обзорный очерк,

характеризующий историю края с древнейших времен до наших дней, развитие

политической, социально – экономической и культурной жизни Башкортостана. Во

второй части помещено более 2600 статей, расположенных в алфавитном порядке и

посвященных конкретным событиям и явлениям, объектам, людям и отдельным

понятиям.

«История культуры башкир» Кузбуков Ф.Т. В книге анализируется история

развития духовной и материальной культуры башкир с древнейших времен до

настоящих дней. Пособие разработано на основе лекций, прочитанных в Башкирском

государственном университете.

«История Башкортостана с древнейших времен до 60–х годов XIX века». В

книге дано систематизированное изложение истории Башкортостана от появления

человека в крае до падения крепостного права. На основе новейших исследований,

архивных и опубликованных источников показаны жизнь древнего населения Южного

Урала, культура, присоединение Башкирии к русскому государству, превращение ее

в многонациональный край, социально - экономические отношения в регионе в XVI –

первой половине XIX в. Большое внимание уделено изучению освободительного

движения и культуры народов Башкортостана.

1. Происхождение башкир. Уровень культуры

Вплоть до недавнего времени многие вопросы истории Башкортостана оставались

слабоизученными. В особенности много было проблем по древней и средневековой

истории края. Лишь в последние десятилетия историки приступили к обстоятельному

изучению прошлого башкир. Основная причина слабой изученности ранних периодов

истории башкирского народа заключается в недостатке источников. Исследователи

истории народов черпают сведения в основном из двух источников: это сочинения

древних историков, путешественников и данные археологии. Башкиры испокон веков

жили на Южном Урале, тем самым их теория оказалась вне пределов обычных

маршрутов восточных и европейских путешественников. Лишь один Ахмед ибн -

Фадлан, посетивший Приуралье в 922 г[1].,

оставил описание древних башкир. В сочинениях же ибн – Русте, Масуди, Рубрука,

Карпини[2] сведения о башкирах почерпнуты

из недошедших до нас сочинений. Они отрывочны и, более того, чрезвычайно

противоречивы.

С присоединением к России те или иные стороны жизни башкирского общества

начинают находить регулярное отражение в различного рода актах и иных

документах. После присоединения в крае побывало много русских ученых,

путешественников и писателей. Башкортостан привлекал внимание своими

просторами, богатой природой, любопытной этнографией, а также своеобразным

расположением – на стыке Европы и Азии. Побывали в Башкортостане и научные

деятели из-за рубежа. Их поражала первозданность взаимоотношений коренных

жителей Южного Урала.

Британский путешественник Маккензи Уоллес отмечал: «В продолжении всех своих

странствий я не встретил такого добродушного и гостеприимного приема, как у

мусульманских башкир»[3]. В XVIII в.

организуется несколько экспедиций для исследования края. В 1734 г. в составе

Оренбургской экспедиции, которую возглавлял И. К. Кирилов, в Уфу приезжает И.

П. Рычков, первый в России член – корреспондент Академии наук

[4]. В результате многолетнего изучения природы, экономики и хозяйства

Оренбургского края, Рычков создал труды, имеющие большое значение для изучения

прошлого Башкортостана. Во второй половине XVIII в. Российская Академия наук

организовала две экспедиции в районы Поволжья и Западной Сибири. Первую

экспедицию (1768-1974) возглавлял академик П.С. Паллас, вторую (1768-1972)

академик И.П. Лепехин[5]. Обе экспедиции

побывали и в Башкортостане. Ученые собрали обширный материал о естественных

богатствах Южного Урала, охарактеризовали этнографию.

В начале XIX в. вышел обстоятельный труд «Хозяйственное описание Пермской

губернии»[6]. Здесь довольно-таки подробно

говорится о пермских башкирах. В середине XIX в. была опубликована книга В.М.

Черемшанского «Описание Оренбургской губернии». Автор сообщает много интересных

сведений о быте башкир. По фактическому материалу данная работа не утратила

своей ценности и в наши дни. Среди научных исследований, вышедших в конце XIX

в., наиболее значительным является труд В.М. Флоринсого «Башкирия и башкиры». В

данный период вышел еще ряд интересных работ – это «К этнографии башкир» П.С.

Назарова, «Башкиры» А.Е. Алектарова и монография Д.П. Никольского «Башкиры» В

1925 г. вышла первая этнологическая монография о башкирах. Это работа С.И.

Руденко «Башкиры». Она была переиздана в 1955 г

[7].

В последние годы в научный оборот были включены интереснейшие документы. Этими

документами оказались башкирские шежере[8]

(родословные или генеалогические летописи). Составление и знание родословной

сначала было необходимостью. Эта необходимость диктовалась обычаями

патриархально – родовых отношений, необходимостью устранения кровосмешения.

Башкир должен был знать имена своих предков до 10 –15-го колена. Впоследствии

башкирский просветитель – демократ Мухаметсалим Уметбаев в этой связи

подчеркивал: «Асаба – башкиру необходимо знать три вещи: первое – свое

происхождение, т.е. свой род, второе – объяснение звезд по названиям и третье –

знание легенд и песен.»[9]

Уже в период господства патриархально – родовых отношений шежере стали

перерастать свое первоначальное назначение. Они стали сопровождаться

рассказами о событиях, которые происходили при жизни того или иного предка.

Тем самым они стали превращаться в своеобразную историю рода и племени.

Древняя территория башкир охватывала современный Башкортостан, а также часть

Челябинской, Курганской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, самарской и

Саратовской областей, восточные районы Татарстана и северо-западные районы

Казахстана. Другими словами, древняя территория проживания наших предков

включала в себя часть Среднего Урала, весь Южный Урал, Зауральскую

низменность, а также Приуралье. Именно такая обширная территория позволяла

башкирам вести кочевой образ жизни.

Первые века первого тысячелетия до н. э. ознаменовались установлением тесных

связей между скотоводческими племенами Приуралья и оседло-земледельческими

племенами Средней и Передней Азии. В степной полосе, где не было естественных

преград для передвижения, складываются крупные племенные объединения с общей

культурой. Так, в VII в. до н. э. на юге Башкортостана обитали савроматы. В

лесостепной полосе р. Камы и по нижнему течению р. Белой жили тиссагеты.

Памятники, оставленные тиссагетами, известны в археологической литературе под

названием ананьинской культуры.

Формирование народа происходило в результате длительного исторического

процесса. Рассматривая этот вопрос, необходимо учесть своеобразие географии

Башкортостана. Нахождение на стыке Европы и Азии открывало широкий путь для

бесконечного передвижения разнородных племен. В результате здесь смешивались

многочисленные этнические культуры. Тем более, степная полоса Южного Урала

служила своеобразным мостом для передвижения между Европой и Азией, связующим

звеном этих континентов. Отсюда сложность вопроса о коренных жителях.

В III в. н.э. начинается «Великое переселение народов», которое было вызвано

движением гуннов на запад. Это процесс не обошел и территория Южного Урала. С

IV в. начинается массовое проникновение кочевых племен в Поволжье и Западный

Башкортостан. С гуннами свое происхождение связывают башкиры минских родов. В

VII – IX вв. происходит расселение на Южном Урале племен бурзян, тангаур,

усерган. До этого они ходили в Печенежско-Огузкое племенное объединение.

Первоначальным местом своего расселения башкиры этих племен считали долину

реки Сыр-Дарьи, берега Аральского моря. С печенежско-огузким временем

этнической истории башкир связано появление этнонима «башкорт». «Корт»,

«курт» на древнем огузком языке означает «волк». Среди южных башкир широко

распространена легенда: мифический волк был предводителем башкир в период их

переселения с Сыр-Дарьи на Южный Урал. Поэтому они почитали волка как свой

тотем.

Тесные этнические связи башкир с югом усилились в эпоху переселения в южно-

уральские степи половцев (или кыпсаков). В XI в. в Восточной Европе половцы

образовали обширное племенное объединение. Осколками кыпсакского (или

куманского) племенного объединения являются башкирские племена кыпсак, тамъян

– на юго-востоке, канлы – на западе.

Активное переселение булгар на территорию Западного Башкортостана повлияло на

этнический состав этой части края. Северо-запад заняли племена байляр, буляр,

гайна, танып, гирей, еней и др.

Во второй половине IX в. мадьяры, теснимые огузами и печенегами, покинули

Приуралье и ушли в Венгрию. До ухода с Приуралья мадьяры были соседями

башкирских племен, находились с ними в тесном этническом контакте. Часть

башкирских племен ушла с мадьярами, а часть мадьяр остались в Башкортостане.

Об этом свидетельствует название и состав племен Юрматы. Согласно преданиям,

на заре истории башкир произошла их борьба с мадьярами, в результате чего

мадьяры вынуждены были покинуть Южный Урал.

В XII – XIV вв. в процесс башкирского этногенеза включаются тюркские и

монгольские племена, т.е. те племена, которые пришли в составе татаро-

монгольских завоевателей. В составе северо-восточных башкир (айлинцев,

катайцев) довольно-таки значителен монгольский этнический компонент. Вместе с

тюркскими племенами часть северо-восточного Башкортостана заняли сальюты. Это

племя также этнически восходит к монголам.

Вообще вопрос об этногенезе башкир очень сложен. Это связано с тем, что в

формировании народа, в сложении его материальной и духовной культур

участвовали разнородные этнические группы. Определенный след в этническом

облике не только башкир, но и остальных народов Восточной Европы оставили

монгольские племена. На ранних этапах в процесс формирования башкир

включились предки современных угро-финских народов. Возникновение

экономических и культурных связей между отдельными районами древней

территории Башкортостана содействовало стиранию резко выраженных племенных

особенностей. В условиях становления феодальных отношений наметилась

тенденция к объединению, к слиянию племенных групп Южного Урала и Приуралья в

одну башкирскую народность. Башкирский народ сложился во II-X вв. в

результате длительного процесса дроблений и передвижений, скрещивания и

ассимиляции племен. Основную роль сыграли здесь тюрко-язычные племена.

Древнее искусство Башкортостана представлено палеолитическими рисунками в

Каповой пещере. Шульганташ предстает как громадный подземный дворец. Рисунки

мамонтов, лошадей, носорога, выполненные красной хной на стенах пещеры, были

обнаружены в 1955 г. Эта уникальная живопись сопоставима лишь с аналогичными

памятниками, найденными во Франции и Испании. Первобытный художник не обращал

особого внимания на отдельные детали, звери нарисованы контурно. Вместе тем

они схвачены в движении.

Недавно были обнаружены палеолитические рисунки в Игнатьевской пещере в

Челябинской области и Идрисовой пещере на берегу р. Юрюзань. Изображения на

них выделяются своей схематичностью. Первобытные люди на Урале кроме

наскальной живописи создавали и небольшие статуэтки. Известна фигура женского

торса, найденная В.М. Раушенбах в 1960 г. Представляет интерес глиняное

изображение человеческой головы со стоянки Сабакты III (Башкирское Зауралье).

Эти находки относятся к эпохе неолита (новый каменный век, VIII-III

тысячелетия до н.э.) и говорят о пробудившемся интересе человека к себе.

Вместе с тем создавались и статуэтки животных. Выполнялись они из кости,

раковины.

К произведениям искусства следует отнести и украшение одежды, а также разного

рода изделия. На этой основе постепенно зарождается декоративно - прикладное

искусство. В данную эпоху Южный Урал становится своеобразным центром каменной

индустрии.

Начиная с эпохи железа сложились новые этнокультурные общности: на северо-западе

– ананьинцы, а в южных степях савроматы. В начале I тысячелетия н.э. у

кочевников-скотоводов развивается прикладное искусство. В науке его называют

искусством звериного стиля[10]. Он

характерен для савроматов. В их искусстве наиболее популярны были изображения

хищников: орлов, фантастических грифонов, волков, пантер, барсов. Звериный

стиль был в основном декоративным. Им украшали изделия практического

назначения, связанные, в частности, со снаряжением воина. Мотивы хищных

животных, птиц по языческим поверьям должны были придавать особую силу хозяину

этого оружия.

В эпоху железа получает широкое развитие и ювелирное искусство.

Распространяются такие украшения, как серьги, сережки-амулеты, ожерелья,

браслеты, бляшки. Они были тесно связаны с древними верованиями. Выполняя

культовые и магические функции, они вместе с тем служили и знаками отличия,

говорили о своеобразии вкусов.

К средневековью относится высеченные из камня фигуры людей – «каменные бабы»

(hынташ). Ставились они над могилой и, как полагают исследователи, изображали

двойника покойника. Такие каменные изваяния были найдены на Южном Урале.

В целом древнее искусство Южного Урала несет черты языческой культуры. Оно

говорит о стремлении наших предков выразительными средствами передавать свои

мысли, свои переживания, свое понимание красоты и реалий действительности.

Эти памятники позволяют определить уровень культуры прошлых эпох.

2. Верования древних башкир. распостранение ислама в башкортостане

История культуры любого народа не будет полной без учета религии, ибо религия

до известной ступени развития общества была основной идеологией. Поэтому она

проникла во все сферы деятельности человека, в той или иной мере сопровождала

его от рождения до последнего дыхания.

Башкиры, как один из тюрко-язычных народов, проповедовал ислам. Эта религия,

наряду с буддизмом и христианством, является одной из наиболее

распространенных религий. Возникает ислам в арабском обществе в начале VII в.

Сложился он не сразу. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров,

нуждались в объединении, в усилении политических и экономических связей.

Различные части территории Аравии были объектом притязаний великих империй

того времени – Византии и Ирана. В таких условиях идеологическим орудием,

пригодным для объединения, оказался ислам. Он воспринимал моральные и

религиозные поучения ранних форм единобожия. В нем присутствуют элементы

иудаизма и христианства, т.е. многими узами связан с другими религиями.

Каким образом ислам – религия развитого феодализма – распространилась среди

народов Приуралья, которые находились на уровне родоплеменного строя? Ведь

развитие религиозных представлений тоже имеет свою последовательность. Причин

несколько: во-первых, ислам опирался на те же языческие обряды, которые

выполнялись и башкирами; во-вторых, религия эта насаждалась не только путем

проповедей, но и силою оружия в эпоху монгольского ига.

Башкиры, как и многие другие народы до принятия единобожия, были язычниками.

Следует заметить, что даже сегодня встречаются народности, которые удержались

в язычестве. Оно дает базу для внутреннего равновесия. На этой основе

происходит согласие человека с самим собой и с окружающей природой. Здесь

сказывается уважительное отношение к природе, осознание своей огромной

ответственности перед нею. Жрецы язычества или в просторечье – колдуны были

хорошо осведомлены о законах природы, о возможностях человека. Разумеется,

часть накопленных знаний была ложной – никто не застрахован от ошибок. Но

большая часть сослужила хорошую службу.

Обожествление сил и явлений природы – характерные черты древних верований

башкир. Ахмед ибн-Фадлан, известный арабский путешественник, посетивший

Башкортостан в 922 г., писал, что башкиры верили в 12 богов. Эти боги, по

представлениям башкир, управляли времена года, а также дождем, ветром, людьми,

жизнью и смертью. «Мы видели, - сообщает путешественник, - как одна группа из

них поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа

поклоняется журавлям. Мне сообщили, что они когда-то вели войну с какими-то

людьми из числа своих врагов, причем они, враги, обратили их в бегство, и что

журавли закричали позади них, врагов, так что они испугались и сами обратились

в бегство, после того как обратили в бегство этих башкир. Поэтому они, эти

башкиры, стали поклоняться журавлям и говорить: «Эти журавли наш господь, так

как он обратил в бегство наших врагов». За это они им и поклоняются».

[11]

Тут мы имеем дело с тотемистическими взглядами. Это характерно не только для

древних башкир. Тотемизм был распространен у всех народов мира. И пережитки

его сохранились во всех религиях. Согласно тотемистическим взглядам,

отдельные группы людей родственными узами связаны с некоторыми животными и

растениями. В башкирских сказках таковым очень часто выступает медведь.

Памятники народного эпоса указывают на древние космогонические представления

башкир. В некоторых произведениях солнце предстает в образе женщины, а луна –

мужчины. В мифах о небесных светилах луна рисуется в виде джигита – красавца,

который весело или грустно смотрит с неба на людей. Согласно мифу, девушка

засмотрелась на джигита, влюбилась. Тот в свою очередь ответил взаимностью, и

он соединяются. Существует и другой вариант. Сиротка пожаловалась на свою

горькую судьбу, что мачеха заставляет ее каждую ночь ходить за водой. Луна

пожалела ее и забрала к себе. В полнолуние, согласно мифу, она шествует с

коромыслом на плечах за водой. И зовут ее – Зухра

[12].

Ветер, бурю, ураган древние башкиры представляли себе в образе страшных

чудовищ, подобных змеям. По поверьям, обыкновенная змея, прожив более ста лет

превращается в аждаху, которая, достигнув 500-летнего возраста, становится

юхой. Юха же может принять облик человека. Не случайно башкиры о двуликом

человеке говорят: как змея-юха.

Помимо одухотворения небесных светил и других явлений природы, древние

башкиры верили в существование всевозможных духов. Одну категорию духов

составляют духи-хозяева (гор, лесов и вод). Подобное встречается и у русских:

водяной, леший, домовой, например. Отголоски таких верований дают о себе

знать сегодня. После захода солнца не рекомендуется ходить в баню – в это

время якобы там парится домовой, поэтому могут быть разные неприятности.

Как и другие тюркские племена, башкиры верили в самостоятельное существование

и бессмертие души. По поверьям, когда человек спит, душа на время оставляет

тело, поэтому советовали будить человека осторожно, чтобы душа успела

возвратиться.

На базе знания природы рождается народная медицина. Древние башкиры хорошо

знали целебные возможности всевозможных трав, растений и широко использовали

их в врачевании.

Ислам начинает проникать в Башкортостан в Х в. Многие его каноны несут в себе

черты язычества. Основоположник религии Мухаммед опирался главным образом на

языческие обряды. Арабы доисламких времен в своих поверьях были

рационалистичны: их обряды имели определенный практический смысл. Тот же пост

(ураза), например. С одной стороны, воздержание в еде полезно для организма.

Люди знали это уже в те далекие времена. С другой стороны, пост был связан и

с нехваткой продуктов питания. Пост совершается в месяц «Рамазан». Слово это

происходит от арабского «рамад» - знойное время – тяжелое в Аравии время

года, когда запасы продовольствия кончаются, а палящее солнце выжигает

подножный корм для скота. В этот период древние арабы были вынуждены

воздерживаться в еде. Задолго до ислама месяц «Рамазан» считался священным –

в это время не велись войны между арабскими племенами, прекращались набеги на

караваны, запрещалось убивать людей.

В Башкортостане ислам распространялся купцами, мусульманскими миссионерами из

средней Азии и Волжском Булгарии. Наибольшее распространение ислам получает

при господстве Золотой Орды. Он насаждался силою оружия. Оккупированная

монголо - татарами территория была разделена между потомками Чингисхана. Улус

(поместье, владение) его старшего сына Джучи лежал к западу ль Иртыша

(включая в себя Приуралье, Поволжье, Северный Кавказ, Крым, Хорезм, низовья

Сырдарьи) до Новгородских земель на севере. Этот улус Джучи назывался

«Кыпсакским ханством), а в русских летописях - Золотой Ордой. Под игом

Золотой Орды находился и Башкортостан.

Наибольшее распространение ислама в Башкортостане происходит в эпоху

господства Золотой Орды. Но, несмотря на бесспорные успехи ислама, народные

массы продолжали упорно держаться старых верований. Даже, тогда когда ислам

сделался господствующей религией в Башкортостане, пережитки старых

религиозных представлений были долго еще живы в народном сознании.

3. Добровольное присоединение башкортостана к россии и его влияние на культуру

Каждый народ имеет переломные и решающие этапы в своем историческом развитии.

Одним из таких этапов в истории башкирского народа явилось добровольное

присоединение к Русскому государству.

Для объективной оценки этого важнейшего события в судьбе башкир необходимо хотя

бы в общих чертах представить историческую обстановку того времени. После

освобождения от монгольского ига могущество Русского государства начинает,

быстро расти. Однако на Востоке еще не было спокойно. Казанское и Астраханское

ханства своими постоянными набегами разоряли русские земли, уводили многих в

плен. Казанское ханство держало в своих руках волжский торговый путь и тем

самым препятствовало общению России со странами Востока, народами Поволжья и

Приуралья. Интересы дальнейшего развития государства требовали принятия

решительных мер против Казани. И царь Иван Грозный организовал военный поход.

Ожесточенная борьба за взятие Казани продолжалась с 25 августа до конца

сентября 1552 г[13]. С взятием Казани (2

октября 1552 г.) самостоятельное существование Казанского ханства прекратилось.

Иван Грозный обратился к народам бывшего Казанского ханства с грамотами. В них

он призывал добровольно принять русское подданство и платить ясак (дань). Он

обещал не трогать их земли, религию и обычаи, т.е. оставить все так, как было

до монгольского нашествия. Плюс к тому обещал защиту и покровительство от всех

врагов.[14] Здесь проявилась

дальновидная и осторожная политика царя. Он правильно рассчитал, что башкиры,

разоренные бесконечными феодальными распрями, сами добровольно примут его

разумное и здравое предложение.

Гибкая дипломатия Белого царя, как называли Грозного башкиры, дала свои

результаты: наши предки с одобрением встретили его предложение. Но в условиях

политической раздробленности присоединение не могло произойти единым актом. Оно

растянулось на несколько лет. Первыми принимают русское подданство в конце 1554

г. племена Западного Башкортостана[15],

т.е. те, которые ранее входили в состав Казанского ханства. В связи с

казанскими событиями пределы Башкортостана спешили покинуть ногайцы. Они

воевали в то время с минцами и пытались силой заставить их откочевать вместе с

ними. Однако ногайцы встретили упорное сопротивление. Об этом свидетельствуют

шежере. В нем говорится, что башкиры единодушно выразили свое мнение: не

следует оставлять земли предков. Минцы с одобрением встретили предложения

Грозного и послали к царю четырех послов во главе с Канзафар бием.

Почти одновременно с минцами снарядили своих послов и юрматынцы во главе с

Татигас бием. Объединенные послы были направлены от племени усерган

(представитель Бикбау), бурзян (Илчикей бий), кыпсак (Каракузяк), тамъян

(Шагали-Шакман). Весной 1557 г.[16]

процесс вхождения основной массы башкир в состав Русского государства

завершился. Послы получили почетное звание «тархан» и были освобождены от

уплаты ясака. При юридическом оформлении присоединения были оговорены условия:

башкиры обязаны были нести военную службу – охранять восточные границы,

участвовать в военных походах вместе с русскими и платить ясак.

Присоединение в целом имело прогрессивное значение для башкир. Было покончено

с господством Ногайского, Казанского и Сибирского ханств, с бесконечными

междоусобными войнами. Все это положительно сказалось и в хозяйстве, культуре

края. Русские крестьяне переселенцы принесли с собой более производительное

земледелие. Под их влиянием башкиры переходили к более прогрессивному виду

ведения хозяйства.

Башкиры с одобрением встретили присоединение. Об этом свидетельствуют

произведения устного народного творчества. В эпическом сказании «Кусяк бий»,

например, повествуется о том, как враждовали племена бурзян и кыпсак. В конце

подчеркивается, что подобным раздорам был положен конец лишь после подданства

Белому царю. А вот следующее сказание «Куз-Курпяч и Маян-Сылу» отличается в

этом отношении противоречивостью. Присоединение оценивается отрицательно, а

Белому царю дается положительная характеристика. Это, видимо, связано с

разновременным наслоением, т.е. произведение создавалось кусками в разное

время и подход того или иного автора к одним и тем же событиям был различным.

Фольклорные произведения, письменные памятники убедительно показывают, что в

момент присоединения это событие оценивается весьма положительно. Особенно

выделяются в этом отношении шежере. Почти в каждом из них подчеркивается

одобрительное восприятие башкир. В шежере племени юрматы, например, говорится:

«.Вернувшись, домой, я собрал весь народ и сказал: ай, соплеменники мы к Белому

бию-падишаху ходили, подчинились, стали его рабами. Мне, Татигачу, падишах

пожаловал чин мурзы, Азная сделал старостой. Согласились платить ясак из ста

куниц. А теперь и вы примете ли (все это?) – спросил. Весь народ сказал,

хорошо, каждый из нас всей душой согласен.»

[17]

В связи со злостными нарушениями условий присоединения со стороны русского

правительства, по мере возрастания колониального гнета выплескивается чувство

негодования, справедливое возмущение из-за бесцеремонных злоупотреблений

русских чиновников. Все это находило художественное воплощение в

произведениях устного народного творчества.

В исторических песнях, например, отражены героика, трагизм многочисленных

попыток сводолюбивого народа добиться освобождения от колониального гнета.

Так, в песне «Урал», которая стала своеобразным национальным гимном башкир,

поется о том, как беспощадно подавлялись выступления масс против угнетателей:

Урал ты мой, когда в твоих лесах

Из-под ножа стекает у меня.[18]

Присоединение к Русскому государству сопровождалось строительством крепостей и

городов. Это в целом сыграло положительную роль в развитии культуры края, хотя

власти, в первую очередь, преследовали сови интересы. В отношении же основания

города Уффы цели обеих сторон совпали. Правительству был необходим опорный

пункт для укрепления своей власти в Сибири, башкирам накладно было возить ясак

в Казань. Желание башкир основать город подтверждается и данными шежере. И вот

в 1574 г. отряд русских стрельцов на правом берегу реки Белой, недалеко от

устья реки Караидель построили небольшую крепость. Вначале городок именовался

Тура-тау, а когда сделали ограждение из дубовых бревен, назвали Иманкала,

одновременно – Уфа.[19] Происхождение

слова «Уфа» окончательно не выяснено. Существует несколько предположений. По

мнению известного тюрколога Н.К. Дмитриева, например, оно происходит от «уба»,

что означает небольшую возвышенность или курган. В.И. Филоненко выдвигал

гипотезу о происхождении его от древнетюркского слова «уфяк» - «небольшой». Н

без оснований в последние годы склоняются и к тому, что название города связано

с башкирским племенем «өпәй».

Бирск был основан самими башкирами еще в 1555 г. Статус города получает в 1663

г. С 1766 г. как пристань начинает функционировать Стерлитамак. В 1735 г.

основывается, вопреки желанию башкир, город Оренбург, а с 1743 г. продолжает

развиваться на новом (нынешнем) месте (на старой территории – г. Орск). В 1762

г. начинается строительство Белорецкого завода, город – с 1923 г. Белебей –

город с 1781 г.[20]

Присоединение нашло широкое отражение в произведениях литературы и искусства.

Панорамно изображаются эти события в истерическом романе Кирея Мэргена «Крыло

беркута». Романтикой овеяна поэма Тимера Юсупова «Тропа предков»,

воссоздающая картины того времени. О решаюшем шаге башкир в середине XVI в.

языком музыки говорится в талантливо написанной опере Загира Исмагилова

«Послы Урала».

16 июня 1957 г. в ознаменование 400-летия добровольного присоединения

Башкортостана к России в Уфе был заложен фундамент монумента Дружбы.

В данную эпоху наблюдается дальнейшее развитие традиционных жанров

башкирского фольклора: сказок, легенд, сказов, песен, баитов, загадок,

пословиц и поговорок. Исследователи края подчеркивали, что дар сказки

сказывать, песни петь, издавна присущ башкирскому народу. Идея познания мира,

проникновение в тайны природы и использование ее богатств составляет

существенную сторону волшебных сказок. В этом отношении характерна сказка

«Акъял батыр». Бытовые сказки интересны тем, что в них можно найти такие

подробности, о которых невозможно узнать ни в каких источниках. Они

показывают кочевую жизнь древних башкир: скотоводство, охоту, условия быта.

Обширное место в народном творчестве занимают легенды, предания. Они

повествуют об исторических событиях, как правило, связанных с местностью, где

происходили рассказываемые в них истории. Очень часто они служат ключом к

объяснению непонятного уже названия местности или селения.

Национальные музыкальные инструменты у башкир очень своеобразны.

Самобытностью выделяется, прежде всего, курай. Время возникновения курая

наука связывает с эпохой палеолита. А в «Сказке о курае» приводятся очень

интересные детали, которые указывают, каким образом простой тростник привлек

внимание башкира. Строй курая говорит о том, что музыкальная культура башкир

была богатой и в древности. Несмотря на кажущуюся простоту на нем можно

исполнять самые сложные мелодии.

Приятным, мелодичным звуком привлекает внимание и кубыз (губной варган).

Археологи связывают его появления с эпохой позднего неолита. Инструмент

главным образом женский. Мал, хранение несложно. Встречаются две

разновидности кубыза: деревянный и металлический.

Выделяется и струнный щипковый инструмент – домбра. Под ее аккомпанемент

сэсэны в кубаирах прославляли подвиги батыров, воспевали красоту родной

земли, призывали на борьбу против колониального гнета. Возможно, это явилось

одной из причин исчезновения домбры у башкир. Кыл-кумыз, дунгур

(дөңгөр, ударный) и сурнай (hорнай, как сигнальный

инструмент) упоминаются в фольклорных произведениях. Так, звуки сурная

собирали народ на йыйыны. Звуки сурная использовали, таким образом, как

сигнал.

4. Шежере как историко-литературный источник

С древних времен у многих народов сложился обычай изустной, а позднее и

письменной передачи истории родов и племен. На этой основе возникли хроники

европейских народов, скандинавские саги, славянские летописи и родословные

тюркских народов. Таковыми являются и башкирские шежере (генеалогические

летописи).

Во многих шежере отражена борьба башкирских племен с казанскими, сибирскими

ханами, ногайскими мурзами. В шежере почти каждого племени подробно говорится

и о событиях присоединения Башкортостана к России. Такие шежере, наравне с

грамотами Ивана Грозного, приобрели характер юридического документа на

земельные владения. Поэтому их хранили очень бережно, о местах хранения знал

лишь небольшой круг людей.

По своему типу башкирские генеалогические летописи чрезвычайно разнообразны.

Есть шежере, представляющие собой только генеалогическое древо рода, а в

некоторых из них описание исторических событий и личностей сочетается с

легендами и преданиями. Последний тип шежере является наиболее ценным для

историка. Рассматривается он как историко-литературный памятник. Таки ешежере

представляют большой интерес с точки зрения языка, стиля. Лучшие образцы

стали неповторимым, самобытным национальным явлением литературы.

Башкирские шежере в известной степени носят энциклопедический характер: в них

содержатся различные сведения по истории и быту народа, описание обычаев и

нравов, юридических и морально-этических норм. На основании того, что шежере

составлялись грамотными людьми и нередко имеют установленное авторство, их

можно причислить к образцам индивидуального творчества. С другой стороны,

участие нескольких авторов создает цепочку коллективного творчества. Отсюда,

следует, что структура шежере многослойна, а стиль разнороден.

Башкирские родословные сильно отличаются от русских летописий. Если для

русских летописей характерно наличие различных редакций, их обновление и

изменение, то для башкирских шежере такие изменения недопустимы. Шежере лишь

дополнялись, однако начальные части сохранялись в первозданном виде. Внесение

изменений в то, что написано предками и аксакалами, считалось

непозволительным.

Шежере тяготеют к исторической повести, связаной с проявлением авторского

понимания и оценки истории рода или народа в целом. Составитель шежере вместо

обыкновенного перечисления имен дает красочное описание, облекает его в

литературно-художественную своеобразную форму, при недостатке материала

прибегает к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих шежере

документальность сочетается с художественностью, факт сочетается с вымыслом.

Таковы, например, объемные шежере родов юрматы, мин, бурзян, кыпсак, усерган,

табын, тамъян. Эти шежере являются в определенной мере художественным

отражением истории башкирских родов.

Отдельные родословные охватывают довольно-таки большой исторический период.

Например, шежере рода ай содержит трактовку событий, начиная с древних времен

до XVII в. Сюда включен период Булгарского государства и Золотой Орды.

Стремление осветить историю башкирских родов в тесной связи с историей

родственных народов, акцентирование внимания на вопросах объединения родов и

племен, дружбы народов, мирных взаимоотношений, борьбы за свободу – все это

придает шежере демократический, патриотический и интернациональный дух,

своеобразный публицистический пафос.

Обычно в начальных частях повествования, связанных с описанием событий давнего

прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы, легенды, предания.

Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор является и

своеобразным источником и важным компонентом стиля. Вот один пример – шежере

башкир племени юрматы: «В давние времена на этой земле жили ногайцы. Они

кочевали повсюду, по долинам рек Зай и Шишма. Потом на этой земле неожиданно

появился дракон. Находился он на расстоянии дня и одной ночи ходьбы. С тех пор

прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого дракон

исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью Амат

Хамата».[21] События времен правления

хана отражаются здесь в мифологической форме. Это явление можно рассматривать

как элемент, заимствованный из древней мифологии башкир.

Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание на самых острых

исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации, воспроизводящие

различные битвы, кровавые столкновения. В шежере башкирского рода кара-табын,

например описан такой эпизод: «Исян хан подчинился Чуртмак хану, который был из

казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня Джирем. Сейчас она

известна как деревня Чукур. Около деревни Чукуп находилось всем известная

местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом состязались в

стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак хана была

задета и между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал: «Приведу на тебя

войска». Исян хан и его люди испугались. «Пока он не привел войска, убьем его

самого», - решили они и убили Чуртмак хана»

[22]. В данном шежере вошел вариант легенды о битве башкирского хана Исяна с

казанским ханом Чуртмаком.

Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30-40 поколений родов и

повествуют о многих сопутствующих им событиях, посторожены они очень

компактно. Поэтому стиль шежере всегда сжат и экспрессивен.

Различие в составных частях шежере, смена стиля делают его композицию и

структуру как бы пестрой. Однако, в сущности, мифологический и легендарный

характер введения, генеалогическая часть, более подробное реалистическое

изложение исторических событий в центральной части предполагают наличие

единой, усложненной композиционно-структурной основы.

Своеобразие стиля шежере тесно связано с двумя основными источниками:

письменной литературой и народным творчеством. А него иногда проникают

героический эпос, кубаиры, песни, афористическое творчество и даже элементы

обрядового фольклора. Они придают ему народно-демократический дух. Таково

шежере рода карагай-кыпсак. В основу данного шежере заложен мотив и сюжет

эпоса «Кусяк бий».

Во время устного бытования шежере вполне возможно существование их в форме

стихов и кубаиров. «Для кочевых башкир было вполне естественным составление

родоплеменных генеалогий в стихотворной форме», - пишет, например, Р.Г.Кузеев.

[23] Однако подобные поэтические шежере, за исключением одного – двух

образцов, не дошли до наших дней. Лучшее из них – шежере рода усерган –

написано в форме кубаира. Когда шежере еще передавалось из уст в уста, целям

быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти наиболее соответствовала

форма исполнения в виде кубаира. Позже, с приобретением шежере письменного

оформления и превращения его в полуофициальный документ за ним окончательно

закрепляется прозаическая форма.

Существует несколько вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и

смешанная. По происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере

отцом Усергана назван Муйтен, дедом – Туксаба. По утверждению Р.Г.Кузееав,

муйтен – древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до

настоящего времени состоявший в этнической связи с племенем усерган.

[24]

Башкирские шежере, таким образом, не укладывались в рамки генеалогических

летописей. Издавна они функционировали в качестве исторических памятников.

Шежере имеют прямой выход в художественную литературу. Играют значительную

роль в формировании историко-литературного жанра.

5. Материальная культура башкир

Жилища и поселения

Основным типом жилища башкир – кочевников балы переносная войлочная юрта

(тирмə). Внешне она напоминает полусферическую фигуру, покрытую

войлоком. Стены юрты высотой около 170-180 см составлялись из слегка

изогнутых деревянных планок. Щиты скреплялись между собой волосяными

веревками и образовывали замкнутый круг. Каркас крыши состоял из жердочек,

насажанных верхними концами в купольный круг и соединенных внизу с

выступающими концами решеток стен, которые по верхнему краю стягивались узким

полотнищем, сотканным в ковровой или паласной технике. Стены и крыши юры

покрывались войлоком. Наверху оставлялось отверстие, служащее одновременно в

качестве окна и дымохода. Юрта имела двухстворчатые дощатые двери, иногда

закрывалась циновкой или войлоком. Диаметр средней юрты составлял 5- 6

метров.

Благодаря высоким теплоизоляционным свойствам войлока, юрта одинаково

надежно защищала и от холода, и от летней жары. Для обогрева и приготовления

пищи в непогоду и зимнее время в середине юрты разводили очаг, над которым

подвешивали котел.

Состоятельные семьи имели по 2 и более юрт. В почетной, или гостевой, юрте

(аҡ тирмə), крытой белым войлоками, жил глава семьи или кочевой

группы с женой, в хозяйственной (черной) – молодые члены семьи, дети и

работники. Здесь же хранились разного рода припасы, утварь. В гостевой юрте

стены завешивали паласами, вышивками, одеждой, земляной пол устилали кошмами

и коврами. В ней справой стороны от входа занавесом отделяли хозяйственную

или женскую половину, откуда подавались кушанья и напитки во время трапезы.

Другим типом жилища был бревенчатый срубный дом. В северной части Башкирии, в

лесных и горных районах, особенно там, где продолжали жить ассимилированные

башкирами племена местного происхождения, бревенчатый дом являлся

преобладающим. Срубные постройки постепенно, по мере перехода к

полуоседлости, появились и у кочевников, которые ставили их на зимниках, а

кое-где, в первую очередь в долинах горных рек, также и на местах летних

кочевий.

Бревенчатая башкирская изба в начальных порах во многом повторяла, особенно в

интерьере, обстановку войлочной юрты. В ней сооружали большие нары, чего не

было в юрте, но убранство нар было таким же, как и почетной половины юрты: их

сплошь застилали кошмами и паласами, на одном конце на особых подставках

складывали горкой постельные принадлежности, узорные войлоки и паласы и

перетягивали узорной лентой. Печи еще не было, ее заменял своеобразный

глинобитный камин (сыуал) с жердевым каркасом и прямым дымоходом. На

небольшие окна натягивали брюшину (ҡарындыҡ), бычий пузырь

(ҡыуыҡ), через который едва проникал солнечный свет.

В степной части башкиры строили глинобитные и, реже, пластовые (из дерна)

дома. В качестве подсобного помещения, где готовили пищу и хранили продукты,

сооружали асалык из луба, тына или плетня. На летовках такие постройки для

многих являлись основным жилищем. Довольно широко был распространен

конусообразный шалаш, составленный из прислоненных друг к другу толстенных

жердей. На кратковременных стоянках, особенно во время больших сборищ и

празднеств, делали двускатные шалаши и наклонные заслоны (сыт).

Таким образом, жилые помещения башкир были разнообразны. В этом сказалось

разнообразие природных условий края и то обстоятельство, что в процессе

сложения башкирского этноса в его состав вошли различные этнические

образования (племена, группы племен), каждое со своими культурными навыками и

традициями.

Скот находился в основном под открытым небом, на летних и зимних пастбищах.

Для той части скота, который необходимо было иметь при жилище, делались

жердевые загоны и сараи. Новорожденный молодняк содержали в жилом доме, пока

не окрепнут.

Формы поселений всецело зависели от структуры социальной организации и

хозяйственно – бытового уклада. Башкирские аулы представляли, как правило,

поселения кочевых групп, которые состояли из родственных семей, объединенных

вокруг одного состоятельного хозяина и зависимых от него экономически.

Кочевая группа включала также выходцев из других родов, оказавшихся в той или

иной форме зависимости от главы группы. Поэтому население аула (кочевая

группа) и родовое подразделение не были тождественны.

В условиях кочевой жизни каждый аул имел несколько мест поселений. Зимние

поселения отличались от весенне-летних и осенних наличием более капитальных

жилых построек и помещений для скота. В них создавались также запасы

продовольствия и корма. Надо сказать, поскольку к зимникам сгонялся не весь

скот, а лишь рабочие лошади и маточное поголовье, часть населения проводила

зиму при стадах и табунах на отдельных пастбищах с непродуктивным скотом и

молодняком.

С переходом к оседлости постоянные аулы, как правило, возникали на местах

зимников. Это был естественный процесс, так как и прежде в зимниках проходил

наиболее продолжительный период жизни населения в году, и они располагались в

местах, удобных для жизни и хозяйственной деятельности аула.

Пища

В соответствии с укладом хозяйства основу пищевого рациона большей части

башкир составляли мясные и молочные продукты. Удельный вес мяса в пищи был

велик летом и осенью. В этот период его потребляли в свежем виде, на лето –

вялили и коптили. Особым лакомством считались казы – вяленые колбасы из

конского жира и мяса.

Из коровьего молока делали сливки и сметану, масло, различные виды творога,

сыр, кислое молоко, простоквашу, айран. Корот, красный творог и топленое

масло заготовляли впрок. Большую роль в жизни башкир играл целебный напиток

из кобыльего молока – кумыс, который тоже заготовляли на зиму путем

замораживания. Традиционным праздничным блюдом башкир являлось мясное кушанье

с бульоном бишбармак.

У башкир сложилось и земледельческая кухня

[25]. Видимо, к глубокой старине восходит традиция потреблять зерна в цельно

– каленом виде (ҡурмас). К древнейшим блюдам относится күжə -

род супа из целых зерен ячменя, полбы или пшеницы. Каленые зерна дробили в

ступах или размалывали в каменных жерновах, получалась мукообразная масса

талҡан, который брали с собой в дальний путь и ели, размешивая водой или

молоком. Каши из пшена, ячменной, полбяной и пшеничной крупы являлись гостевым

блюдом. Для торжественных случаев особое кушанье из муки на сметане (саламай,

əүмəлə). Хлеб пекли из пресного теста, обычно в виде

лепешек в золе. О древности использования злаков в пищу говорит широкое

распространение в прошлом напитка буза, приготовляемого из проросших зерен.

Однако удельный вес пищевых блюд из злаков, из-за незначительных масштабов

земледелия, был невелик.

В пищевой рацион башкир входили продукты охоты. Они потребляли мясо многих

обитающих в крае диких животных и зверей, птиц, а также рыбу.

Довольно рано проник в Башкирию чай. В процессы торговли и обмена с южными

краями привозили, правда, в небольших количествах, сладости и фрукты.

Значительно место среди сладких блюд занимал мед. Как и топленое масло, мед

применялся для консервирования ягод и плодов. Башкиры собирали клубнику,

смородину, землянику, черемуху, вишню, костику, бруснику, клюкву и другие

ягоды, часть из них сушили, другую консервировали в масле меде, а из

клубники, земляники и смородины делали пастилу (ҡаҡ).

Весной башкиры пили березовый сок. Было принято снимать камбий – мякоть вновь

образовавшийся древесины – у березы, осины и некоторых других деревьев. Из

трав в пищу шли дикий лук, чеснок, особой популярностью пользовалась луковица

сараны, которую заготовляли также в прок. Листья клубники, вишни, душицы

использовали вместо чая. Потребление диких плодов, ягод, трав и различных

кореньев особенно возрастало в голодные годы. В такие годы использовали также

кору различных деревьев, желуди.

Бытовая утварь

Условия кочевой жизни требовали и удобную для перевозки утварь. Наиболее

подходящим для изготовления сосудов и посуды материалом башкиры считали шкуры

скота. Как и другие кочевники, они умели снимать шкуру животных без разрезов

линии ног и живота. Из такой шкуры делали большие сосуды для хранения запасов

кумыса и кислого молока. Из кожи задних ног лошади изготовляли большие

бутылеобразные сосуды (ботлоҡ, дөмбәй), из шкуры передних

ног – меньшие бутылки (ҡуллыҡ, ҡуллас, муртай). Впрочем,

ботлоҡ и муртай различались не столько по размерам, сколько по форме, а

велечина каждого вида сосуда зависела от возраста животного. Кожа головы

лошади шла на изготовление сосуда в виде ведерка (баш күнәк) с

расширяющимся днищем, употреблявшегося для дойки кобылиц. Из кожи шеи делали

низкую кадушку (көрәгә) для подачи гостям кумыса и бузы.

Кожаные сосуды, благодаря прочности и легкости, были удобны для перевозки

жидких продуктов вьюнком на лошадях.

Одежда

Основными материалами для изготовления одежды были домашней выделки сукно,

овчина, меха и, конечно же, фабричные ткани.

Башкирский костюм многообразен и богат. Для населения горной Башкирии

характерна нарядная верхняя одежда, обшитая цветным сукном и позументом.

Красочны были праздничные белые чекмени. Колоритным женским убором был

шлемообразный ҡашмау. В бассейне р. Демы верхняя одежда в углах подола

и на спине украшалась монетами. На нагрудник (hаҡал) нашивали

разнообразные серебреные бляхи. На северо-востоке Башкортостана головным

убором женщин сжил ҡушьяулыҡ. В старину здесь также носили

налобники (hарауыс).

Драгоценными камнями, металлическими бляхами украшался поясной ремень

(ҡəмəр), его мог заменить и билбау. Верхней одеждой служил

әлән.

В целом национальная одежда башкир привлекает внимание практичностью и

простотой, и в то же время праздничные костюмы удовлетворяли самые изысканные

вкусы. Складывалась она на протяжении столетий и отражает национальное

своеобразие народа.

Заключение

Любой народ – явление уникальное. Каждый внес что-то свое – неповторимое – в

цивилизацию. И вести речь о том, кто внес больше и кто меньше, какая нация

древнее, а какая моложе – занятие, в принципе, бессмысленное. Величие народа

– вещь неизмеримая. Оно не определяется только грандиозными архитектурными

сооружениями, глубокомысленными философскими трактатами, иными неповторимыми

памятниками материальной культуры. Есть народы, которые достигли

захватывающих высот в области духовной культуры. К этой группе следует

отнести и башкир.

Башкиры на протяжении столетий создали чрезвычайно богатую и многогранно

уникальную культуру. Более ранние памятники (особенно материального

характера) в силу главенствующего кочевого образа жизни, к сожалению, не

сохранились, но и дошедшие до нас свидетельствуют о жизнестойкости народа, о

его огромном духовном потенциале. Можно с уверенностью сказать, что

башкирский народ является уникальным и неповторимым в своем роде.

В наши дни, когда культура не знает национальных преград, башкиры, сохраняя

свое богатое наследие, осваивая духовные ценности других народов, принимают

самое деятельное участие в развитии общей цивилизации.

И хочется закончить словами Мустая Карима: «Жаль, конечно, что наши предки -

кочевники не оставили своим далеким потомкам белокаменных городов и сказочных

храмов, тисненных золотом книг и дивных картин. Но мы признательны им за то,

что веками они создавали сами себя и сберегли себя, достойно сберегли родную

речь и песню.»

Список использованой литературы:

1. «Башкортостан: Краткая энциклопедия». – Уфа: Научное издательство

«Башкирская энциклопедия», 1996, 672 с.

2. «История Башкортостана. Часть 1. С древнейших времен до 1917 г.»

Учебное пособие – Под ред. И.Г. Акманова – Изд. 1-е – Уфа: Башкирское

издательство «Китап». 1993 – 240 с.

3. «История и культура Башкортостана. Хрестоматия»/ Под ред. Ф.Г.

Хисамитдиновой. – М.: ОА МДС, 1997 – 480 с.

4. Кузбеков Ф.Т. «История культуры башкир». Уфа: Китап, 1997. – 128 с.

5. «Очерки по культуре народов Башкортостана». Учебное пособие по курсу

«История, литература и культура Башкортостана»/Сост. Бенин В.Л. Уфа: Китап,

1994. – 160 с.

[1] История Башкортостана с древнейших

времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 165 с.

[2] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 11 с.

[3] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 11 с.

[4] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с.

[5] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с.

[6] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с.

[7] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 12 с.

[8] Башкортостан: Краткая энциклопедия. –

Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996 – 644 с.

[9] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 13 с.

[10] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 21 с.

[11] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 24 с.

[12] История и культура Башкортостана.

Хрестоматия/Под ред. Ф.Г. Хисамитдиновой. – М: АО МДС, 1997 – 234 с.

[13] История Башкортостана с древнейших

времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 136 с.

[14] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 29 с.

[15] История Башкортостана с древнейших

времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 138 с.

[16] История Башкортостана с древнейших

времен до 60-х годов XIX века – Уфа: Китап, 1996 – 143 с.

[17] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 31 с.

[18] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 32 с.

[19] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 32 с.

[20] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 33 с.

[21] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 37 с.

[22] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 37 с.

[23] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 38 с.

[24] Кузбеков Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. – 38 с.

[25] История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века.160 стр.