Реферат: Основные типы научных и богословских теорий происхождения религий

Реферат: Основные типы научных и богословских теорий происхождения религий

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

Днепропетровский национальный университет

Финансово – кредитный факультет

Р Е Ф Е Р А Т

ПО КУРСУ: РЕЛИГИОЗНАВСТВО

НА ТЕМУ :

Выполнила:

Студентка гр.КФ-01-01

Доброскок Т.

Проверил:

Манюк О.В.

Днепропетровск, 2001

П л а н

І. Религия и ее структура.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке

таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех

ученых, которые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое

религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запряжение, повторное

обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало

привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это

слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и

политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому

термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое

верование).

Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало

, что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная

система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии

человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого

понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания

существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия — очень сложное и многоплановое явление. Выделяют такие ее главные

элементы:

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим

может быть человек образованный, много знаю­щий, но может быть и не имеющий

никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера,

идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и

ло­гики. Она предполагает в первую очередь религиозное чув­ство, настроение,

эмоции. Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессе общения

верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)

конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,

названия и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с

ними, утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных абсолютных

истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и

священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством чело­веческого сознания,

важнейшим способом и мерилом его ду­ховной жизни.

2. Наряду с простой чувственной верой может существо­вать и более

систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность

принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах

или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и

поведения в обществе (этики и морали), о церковном искус­стве и т.п. Создатели

религиозного учения — специально об­разованные и подготовленные люди, многие из

которых обла­дают особыми (с точки зрения данной религии) способностями

общаться с Богом, получать некую высшую информацию, не­доступную остальным.

Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и

теологами. В русском языке может при­меняться полный аналог слова «теология» —

богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими

вопро­сами устройства и функционирования божьего мира, то бого­словы излагают и

обосновывают конкретные аспекты данно­го вероучения, изучают и толкуют

священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например,

нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религи­озной деятельности

. Миссионеры проповедуют и распрос­траняют свою веру, теологи сочиняют

научные труды, препо­даватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень

религиозной деятельности — это культ (с лат. возделыва­ние, уход, почитание).

Под культом понимается вся совокупность действии, которые совершают верующие с

целью покло­нения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это

обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ное здание, храм (или

молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа (утварь, облачения

священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в

боль­шинстве религий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, пред­меты культа, священство

— может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где

культу придается столь малое значение, что он может быть практически

неза­метен.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности

люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями (необходимо

отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в

значении цер­ковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не

религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия . В

русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание

(говорят, на­пример, «человек православного вероисповедания»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понима­ются и трактуются в

разных религиях. Например, в православ­ном богословии церковь — это

соединение всех православных, живущих ныне, а также уже умерших, т. е.

пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом

случае церковь выступает в качестве некоего вневре­менного и в

непространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто

объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы

пове­дения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «посвященность» и

изолированность своих членов от всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и

доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционная структура:

органы управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия

и т.п.), монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия

(сопод­чинение) духовенства. Существуют религиозные учебные за­ведения,

готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные

организации и т.п. Хотя все пе­речисленное абсолютно не обязательно для всех

религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объеди­нение, имеющее глубокие

духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях упорядочены

веками, зачас­тую в них имеется деление на священнослужителей и простых

мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в основной

своей массе они анонимны (т.е. учет церко­вью не ведется).

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную

окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого оно означает всего лишь

учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение внутри

какой-либо церкви.

ІІ. Научные и богословские подходы к изучению религии.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и

учебная дисциплина, изучающая рели­гию? Не спешите говорить «да» или «нет»:

этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1. Конфессиональный (церков­ный, вероисповедальный), т.е. религиозный.

Так как ученые, придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкрет­ным

конфессиям (церквям, религиям), то они, выстраивая картину развития религии,

сравнивая и сопоставляя разные ре­лигиозные учения, имеют своей конечной целью

утвердить ис­тинность своей религии, доказать ее превосходство над дру­гими.

Иногда бывает так, что, рассматривая историю религий как исторический процесс,

они вообще не включают в общий обзор сведения о «своей» религии, считая, что

она должна рас­сматриваться отдельно, вне общего течения истории, по осо­бой

методологии. Такой подход можно назвать еще апологе­тическим

(защитительный).

2. Атеистический или натуралистический, рассмат­ривающий веру

людей в Бога как ошибку, временное, прехо­дящее, но занимающее определенное

место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько

сама религия, сколько история ее изживания в человеческом созна­нии. Как

правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое

внимание социальной, экономи­ческой, политической стороне религиозной жизни,

тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже

отвлекают и раздражают как что-то незначитель­ное и даже смешное.

3. Феноменологический (явление, данность) подход, с точки зрения

которого религия описыва­ется и изучается вне связи с проблемой бытия или

небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее можно и

нужно изучать. Большую роль в феноменологичес­ком изучении религий сыграли

историки культуры, археоло­ги, этнографы, искусствоведы, т.е. все

исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с

религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вре­мя. Их может

интересовать историческая роль церкви, кото­рую они считают на каких-то этапах

реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и

прогрессивной , либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать,

что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи,

принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные

труды, которые помогут нам при изучении курса.

Для богословско-теологического подхода религия есть сверхприродное явление,

результат сверхъестественной связи человека с Богом. Это объяснение религии с

позиции верующего человека. С точки зрения теологии понять сущность религии

может только религиозный человек, поскольку он обладает непосредственным

опытом «встречи с Богом».

Конфессиональное религиоведение делится на два направления. Первое делит

религию и общество на две независимые структуры. Второе направление

утверждает, что религия принадлежит обществу, пребывает в обществе.

Концепция религии Александра Меня стоит на том, что религия – это ответ

человека на проявление божественной сущности.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и

философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа. С точки

зрения философского подхода выделяют:

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что

согласуется с библейской версией) должен был быть создан Богом в результате

акта творения. Религия воз­никла потому, что существуют Бог и человек, который

спосо­бен воспринимать Бога. Сторонники этой точки зрения гово­рят, что если бы

Бога не было, то не возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким

образом, вопрос о воз­никновении религии снимается: она существует

исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам

создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир.

Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками на­уки,

языком у них появились элементы религиозного мировоз­зрения. Постепенно они

усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала

теория проис­хождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции

. Эта теория (гипотеза) достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1)

происхождение человека от обе­зьяноподобных (либо иных зоологических) предков

никак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темных

мест», да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма

отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека

совре­менного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам)

религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу

существования «дорелигиозного перио­да» в истории человечества так и не

обнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, что вопрос о

происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие

дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например,

библейскому учению, она долж­на была быть религией единого Бога. Ведь Адам и

Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог пока­рал

человечество за попытку построить Вавилонскую башню «до неба». Он разделил

людей на языки (т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в многочисленных

богов. Так вместе с разными языками появились и разные языческие религии. Если

следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к

многобожию, а затем (с появ­лением ветхозаветной религии, христианства, ислама)

снова к единобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы,

но и весьма серьезные ученые. Они нахо­дят ей подтверждение, анализируя

древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистического взгляда на

мир) утверждают, что первона­чально человек обожествлял силы природы,

предметы, живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично

религиозный путь человека можно выразить так:от примитивных верований к

языческому многобожию (по­литеизму), а затем к единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­них людей примитивных

верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов —

камней, кус­ков дерева, амулетов, фигурок и т.п. — получила в науке на­звание

фетишизм. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему

мифическому предку или защитнику, то это веро­вание обычно называют

тотемизмом (слово «тотем» пришло от североамериканских индейцев и буквально

оз­начает «его род»). Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих

мир, называется анимизмом (душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе,

грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, что именно

из этого родилось представление о множе­стве богов.

ІІІ.Роль религии и подходов к ее изучению в жизни человека и общества.

Вероятно, никто не будет спорить, что религия — это один из важнейших

факторов человеческой истории. Можно, в за­висимости от ваших взглядов,

утверждать, что человек без ре­лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже

существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее

че­ловек был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность че­ловеческой

жизни, именно так и следует ее воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госу­дарств неодинакова.

Достаточно сравнить двух человек: одно­го — живущего по законам какой-либо

строгой и изолирован­ной секты, а другого — ведущего светский образ жизни и

абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными

обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,

ислама), другие предла­гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и

во­обще не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих рели­гия может

находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же

стране может менять­ся. Яркий пример того — Украина. Да и конфессии отнюдь не

одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих

правилах поведения и кодексах морали. Ре­лигии могут объединять людей либо

разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к

бездей­ствию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и

развитию искусства и в то же время ограничи­вать какие-либо сферы культуры,

накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии

все­гда необходимо рассматривать конкретно как роль данной ре­лигии в данном

обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной

группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свой­ственно выполнять по

отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов,

взглядов, идеалов и убеждений, объясняет чело­веку устройство мира,

определяет его место в этом мире, ука­зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду,

духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди чаще всего

обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне

меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и

справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не

обра­щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Ко­нечно, доброе

начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому

пути религиозные авторите­ты сами чисты душой, нравственны и стремятся к

идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека че­рез свою систему

ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на

большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной религии.

Конеч­но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой

религиозно-нравственной системе не всегдаудерживает человека от совершения

неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это

печаль­ное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства

человеческой натуры (или, как сказали бы последователи мно­гих религий,

«происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, по­могают складыванию наций,

образованию и укреплению госу­дарств (например, когда Русь переживала период

феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших дале­ких

предков объединяла не столько национальная, сколько ре­лигиозная идея — «все

мы — христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к

разделению, распа­ду государств и обществ, когда большие массы людей

начина­ют противостоять друг другу по религиозному принципу. На­пряженность и

противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется

новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с

протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически воз­никают крайние течения,

члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно

исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими

ме­тодами, не останавливаясь перед террористическими актами.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю­щим фактором духовной жизни

общества. Она сберегает об­щественное культурное наследие, подчас буквально

преграж­дая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно

воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или

в чужую страну, вы навер­няка одним из первых мест посетите храм, который вам с

гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово «культура»

восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том,

является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры

(сре­ди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совер­шенно очевидно,

что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон

творческой деятель­ности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире

су­ществует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы

пытаются столкнуть светское и церков­ное начала в художественном творчестве и

утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Фор­мально это

так, но, если проникнуть в глубину столь непрос­того вопроса, мы убедимся, что

канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и

давал простор его самовыражению.

Таким образом, религия выполняет в истории созидатель­ную культурную функцию.

Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в

конце IX в.

Христианская культура с многовековыми традициями утвер­дилась и расцвела

тогда в нашем Отечестве, буквально пре­образив его.Опять же не будем

идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из человеческой истории можно

извлечь и совершен­но противоположные примеры. Вы, вероятно, знаете, что

пос­ле утверждения христианства государственной религией Рим­ской империи, в

Византии и в ее окрестностях христианами было разрушено немало величайших

памятников культуры античной эпохи.

В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению и

закреплению определенных обще­ственных порядков, традиций и законов жизни. Так

как рели­гия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в

большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою.

(Хотя, безусловно, и это правило не обходится без исключений.) Если вы помните

из новой истории, когда в Европе зарождалось политическое течение консерватизма

, у его истоков стояли деятели церк­ви. Религиозные партии находятся, как

правило, в правой ох­ранительной части политического спектра. Их роль в

каче­стве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным

преобразованиям, переворотам и революциям очень важна. Покой и стабильность

очень нужны сейчас и нашей Украине...

Список использованной литературы:

1. Кулаков А. Е.“Религии мира”. Учебное пособие. М. – 1991.

2. Мень А.“История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.” М. – 1992.

3. Колодный А.М. , Яроцкой П.Л. “История религии в Украине”. Учебное

пособие. К. – 1999.