Реферат: Религия как культурно- исторический феномен

Реферат: Религия как культурно- исторический феномен

СОВРЕМЕННАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

РЕФЕРАТ

Выполнила: студентка Жданова А.Г.

СМОЛЕНСК 2004

Содержание:

1. Структура религии.

2. С каких позиций изучают религию.

3. Проблема возникновения религии.

4. Многообразие и классификация религий.

5. Роль религии в жизни человека и общества.

1. Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке

таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех

ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое

религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное

обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало

привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это

слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и

политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому

термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое

верование).

Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало

, что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная

система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии

человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого

понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания

существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия — очень сложное и многоплановое явление. По­пытаемся выделить ее

главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может

быть человек образованный, много знаю­щий, но может быть и не имеющий никакого

образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая от

сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и ло­гики! Она

предполагает в первую очередь религиозное чув­ство, настроение, эмоции. Вера

наполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений

(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет об­щение

людей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но не

сможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится в

изоляции от со­общества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста и

обязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцания

мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в про­цессе общения верующих

людей между собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется.

Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена, названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними,

утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных абсолютных

истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и

священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством чело­веческого сознания,

важнейшим способом и мерилом его ду­ховной жизни.

2. Наряду с простой чувственной верой может существо­вать и более

систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность

принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах

или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и

поведения в обществе (этики и морали), о церковном искус­стве и т.п. Создатели

религиозного учения — специально об­разованные и подготовленные люди, многие из

которых обла­дают особыми (с точки зрения данной религии) способностями

общаться с Богом, получать некую высшую информацию, не­доступную остальным.

Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и

теологами. В русском языке может при­меняться полный аналог слова «теология»

— богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими

вопро­сами устройства и функционирования божьего мира, то бого­словы излагают и

обосновывают конкретные аспекты данно­го вероучения, изучают и толкуют

священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например,

нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религи­озной деятельности.

Миссионеры проповедуют и распрос­траняют свою веру, теологи сочиняют научные

труды, препо­даватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень

религиозной деятельности — это культ (с лат. возделыва­ние, уход,

почитание). Под культом понимается вся совокуп"

ность действии, которые совершают верующие с целью покло­нения Богу, богам

или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,

проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магичес­кими (от лат.-

чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, с помощью которых особые

люди или слу­жители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом

воздействовать на окружающий мир, на других лю­дей, изменить природу и свойства

тех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то есть

колдов­стве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.

Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаются

большинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другая

разновид­ность культовых действий — символические обряды (от гр.

зилЬоюп — условный вещественный опознавательный знак), которые только

изображают или имитируют действия ка­кого-либо божества с целью

напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,

которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зрения

верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непо­стижимый

элемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,

соединиться с ним путем «ра­створения в Боге» собственного сознания. Такие

действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз —

таин­ственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только на

посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы

мистики присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых.

Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых

преобладает мистический элемент, религиоведы так и называ­ют —

мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церков­ное здание, храм (или

молитвенный дом), церковное искусст­во, предметы культа (утварь, облачения

священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в

боль­шинстве религий требуются специально подготовленные свя­щеннослужители.

0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,

например обладать божественной благодатью, как православные и католические

священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут быть и про­сто организаторами и

руководителями богослужений, как в протестантизме или исламе (см. темы VIII,

XI). Каждая ре­лигия разрабатывает свои правила отправления культа. Один

культ может быть сложным, торжественным, детально утвер­жденным, другой —

простым, дешевым, а возможно и допус­кающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, пред­меты культа, священство

— может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где

культу придается столь малое значение, что он может быть практически

неза­метен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно вели­ка: люди,

осуществляя культ, общаются друг с другом, обме­ниваются эмоциями и

информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,

слушают молитвен­ную музыку, священные тексты. Все это на порядок

увеличи­вает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении

высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди

объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо

отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но

в значении цер­ковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия

(не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин

конфессия (от лат. прилагательного сопГеззюпаПз — церков­ный,

вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значения

слово вероисповедание (говорят, на­пример, «человек православного

вероисповедания»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понима­ются и трактуются в

разных религиях. Например, в православ­ном богословии церковь — это

соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е.

пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом

случае церковь выступает в качестве некоего вневре­менного и

внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто

объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы

пове­дения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и

изолированность своих членов от всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и

доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организа­ционная структура: органы

управления, объединительный центр (например, римский папа, патриархия и т.п.),

монаше­ство со своей специфической организацией; иерархия

(сопод­чинение) духовенства. Существуют религиозные учебные за­ведения,

готовящие священников, академии, научные подразделения, хозяйственные

организации и т.п. Хотя все пе­речисленное абсолютно не обязательно для всех

религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объеди­нение, имеющее

глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях

упорядочены веками, зачас­тую в них имеется деление на священнослужителей и

простых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в

основной своей массе они анонимны (т.е. учет церко­вью не ведется), их

религиозная деятельность и жизнь посто­янно не контролируется, за ними остается

относительная сво­бода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную

окраску, хотя в буквальном переводе с гре­ческого оно означает всего лишь

учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение внутри

какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в гос­подствующее,

а может бесследно исчезнуть. На практике сек­ты понимаются более узко: как

группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью,

строгим контролем за своими членами, рас­пространяющимся не только на их

религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что секты требовали и требуют

права на имущество своих последователей, превращают последних в постоянных

профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об

оценке каждого такого религи-

2. С каких позиций изучают религию.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за ней и

учебная дисциплина, изучающая рели­гию? Не спешите говорить «да» или «нет»:

этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1. Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церков­ный,

вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся такого

подхода, принадлежат к конкрет­ным конфессиям (церквям, религиям), то они,

выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные

ре­лигиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить ис­тинность своей

религии, доказать ее превосходство над дру­гими. Иногда бывает так, что,

рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения о

«своей» религии, считая, что она должна рас­сматриваться отдельно, вне общего

течения истории, по осо­бой методологии. Такой подход можно назвать еще

апологе­тическим (от гр. аро1о§е11коз — защитительный).

2. Атеистический или натуралистический*, рассмат­ривающий веру

людей в Бога как ошибку, временное, прехо­дящее, но занимающее определенное

место в истории явление. Для этого подхода более важной является не столько

сама религия, сколько история ее изживания в человеческом созна­нии. Как

правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое

внимание социальной, экономи­ческой, политической стороне религиозной жизни,

тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже

отвлекают и раздражают как что-то незначитель­ное и даже смешное**.

3. Феноменологический (от гр. рЬашотепоп — явление, данность) подход, с

точки зрения которого религия описыва­ется и изучается вне связи с проблемой

бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно, ее

можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологичес­ком изучении религий

сыграли историки культуры, археоло­ги, этнографы, искусствоведы, т.е. все

исследователи, сферы интересов которых естественным образом соприкасались с

религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее вре­мя. Их может

интересовать историческая роль церкви, кото­рую они считают на каких-то этапах

реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо положительной и

прогрессивной , либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует думать,

что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы, культурологи,

принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и очень ценные

труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различ­ные вещи: изучение

религии и обучение религии. Данный учебный курс предполагает именно

изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому, чтобы и вы обучались

кон­кретной религии. А обучаться ей можно в воскресных школах, в церкви, у

священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним — это дело вашего

свободного выбора, вашей совести.

3. Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и

философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что

согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия воз­никла потому, что

существуют Бог и человек, который спосо­бен воспринимать Бога. Сторонники этой

точки зрения гово­рят, что если бы Бога не было, то не возникло бы и понятия о

нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о воз­никновении религии

снимается: она существует исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал

(придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир.

Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками на­уки,

языком у них появились элементы религиозного мировоз­зрения. Постепенно они

усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала

теория проис­хождения человека и его сознания в процессе биологической

эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два «слабых

места»: 1) происхождение человека от обе­зьяноподобных (либо иных

зоологических) предков никак не может считаться окончательно доказанным:

слишком много здесь «темных мест», да и археологические находки останков

древнего обезьяночеловека весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках

древнейших стоянок человека совре­менного типа подтверждают, что он уже имел

некие (не совсем понятные нам) религиозные представления, а

убедительных аргументов в пользу существования «дорелигиозного перио­да» в

истории человечества так и не обнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатиро­вать, что вопрос о

происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие

дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно, например,

библейскому учению, она долж­на была быть религией единого Бога. Ведь Адам и

Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог пока­рал

человечество за попытку построить Вавилонскую байню «до неба». Он разделил

людей на языки (т. е. отдельные на­роды), которые стали верить в

многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные

языческие религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от

религии, христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения

разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они нахо­дят ей

подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и

филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся нату­ралистического

взгляда на мир) утверждают, что первона­чально человек обожествлял силы природы,

предметы, живот­ных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично

религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных верований к языческому многобожию (по­литеизму), а затем к

единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древ­них людей примитивных

верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства предметов —

камней, кус­ков дерева, амулетов, фигурок и т.п. — получила в науке на­звание

фетишизм (от порт. п(.1со — магическая вещь)*. Если люди (племя, род)

поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику,

то это веро­вание обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло от

североамериканских индейцев и буквально оз­начает «его род»). Вера в

существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом

(от лат. атта — душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь,

скалы, реки, источники и многое другое. Воз­можно, что именно из этого родилось

представление о множе­стве богов.

4. Многообразие и классификация религий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» не суще­ствует. Существуют

христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество религий, включая

совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно подсчитать все религии

мира, как и количество их последователей, весьма трудно. Возникает вопрос:

почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди различны, они живут в

непохожих условиях в разных частях зем­ли, по-разному воспринимают окружающее.

Столь же различны и их представления о Боге или богах, о том, каким должен быть

культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но, изучая курс «Религии

мира», вы узнаете и другое: многие положения разных вероисповеданий, сюжеты

мифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у разных

наро­дов, живущих в отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи.

Иногда это сходство легко объяснимо заимствова­ниями, иногда оно является

загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие и

очень близкие представления, мифологические сюжеты разных народов

архети­пами. Они возникают в сознании людей, разделенных

тысячеки­лометровыми пространствами, параллельно и независимо друг от друга.

Архетипньши являются, например, представления о все­мирном потопе, которые

встречаются у древних китайцев, инду-

сов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколь­ко

архетипных сюжетов сказок.

Любое исследование или изучение начинается с классифи­кации изучаемых

объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику

изложения материала. Самая простая классификация религий сводится к делению

их на три группы:

1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они возникли в очень

глубокой древности, но не исчезли в созна­нии человека, а сохранились и бытуют

среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные суеверия

(суе — напрасно, без пользы, попусту) — примитивные верования, которые имеют

много общего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть

признаны собственно рели­гиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они

не со­ставляют целостного мировоззрения человека.

2. Национально-государственные религии, которые со­ставляют основу

религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или

иудаизм у еврейско­го народа).

3. Мировые религии (вышедшие за пределы наций и госу­дарств и имеющие

огромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых

религий три: христиан­ство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие груп­пы: монотеистические

(от гр. топоз — один, единствен­ный и Аеоз — бог), т.е. признающие существование

единого Бога, и политеистические (ро1у — много и Шеоз — бог),

поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «полите­изм» иногда используется

его русский аналог — многобожие.

5. Роль религии в жизни человека и общества.

Вероятно, никто не будет спорить, что религия — это один из важнейших

факторов человеческой истории. Можно, в за­висимости от ваших взглядов,

утверждать, что человек без ре­лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже

существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее

че­ловек был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность че­ловеческой

жизни, именно так и следует ее воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и госу­дарств неодинакова.

Достаточно сравнить двух человек: одно­го — живущего по законам какой-либо

строгой и изолирован­ной секты, а другого — ведущего светский образ жизни и

абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными

обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим,

ислама), другие предла­гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и

во­обще не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих рели­гия может

находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же

стране может менять­ся. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии отнюдь не

одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих

правилах поведения и кодексах морали. Ре­лигии могут объединять людей либо

разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к

бездей­ствию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и

развитию искусства и в то же время ограничи­вать какие-либо сферы культуры,

накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии

все­гда необходимо рассматривать конкретно как роль данной ре­лигии в

отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свой­ственно выполнять по

отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов,

взглядов, идеалов и убеждений, объясняет чело­веку устройство мира,

определяет его место в этом мире, ука­зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду,

духовное удовлетворение, опору. Совер­шенно не случайно люди чаще всего

обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне

меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и

справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не

обра­щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Ко­нечно, доброе

начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому

пути религиозные авторите­ты сами чисты душой, нравственны и стремятся к

идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека че­рез свою систему

ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на

большие сообщества и це­лые государства, живущие по законам данной религии.

Конеч­но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой

религиозно-нравственной системе не всегда

удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от

безнравственности и преступности. Это печаль­ное обстоятельство есть

следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы

последователи мно­гих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, по­могают складыванию наций,

образованию и укреплению госу­дарств (например, когда Русь переживала период

феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших дале­ких

предков объединяла не столько национальная, сколько ре­лигиозная идея — «все

мы — христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к

разделению, распа­ду государств и обществ, когда большие массы людей

начина­ют противостоять друг другу по религиозному принципу. На­пряженность и

противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется

новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с

протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически воз­никают крайние течения,

члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно

исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими ме­тодами,

не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм

(от лат. ехп-етиз — крайний), к сожалению, остается и в XX в. довольно

распространенным и опасным явлением — источником общественной напряжен­ности.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю­щим фактором духовной жизни

общества. Она сберегает об­щественное культурное наследие, подчас буквально

преграж­дая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно

воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или

в чужую страну, вы навер­няка одним из первых мест посетите храм, который вам с

гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово

«культура» восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний

спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью

культуры (сре­ди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совер­шенно

очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе

многих сторон творческой деятель­ности людей, вдохновляли художников. Конечно,

в мире су­ществует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда

искусствоведы пытаются столкнуть светское и церков­ное начала в художественном

творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали

самовыражению. Фор­мально это так, но, если проникнуть в глубину столь

непрос­того вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и

второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и давал простор его

самовыражению.

Философы предлагают четко различать два понятия: куль­тура и

цивилизация, относя к последней все достижения на­уки, техники, расширяющие

возможности человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющие современный

образ жизни. Цивилизация подобна мощному орудию, которое мож­но употребить во

благо, а можно превратить в средство убий­ства: в зависимости от того, в чьих

руках оно находится. Куль­тура, как медленная, но могучая река, вытекающая из

древнего истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликт с

цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень культуры, —

один из главных факторов, который предохра­няет человека и человечество от

распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели — то

есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.

Таким образом, религия выполняет в истории созидатель­ную культурную функцию.

Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в

конце IX в.

Христианская культура с многовековыми традициями утвер­дилась и расцвела

тогда в нашем Отечестве, буквально пре­образив его.

Опять же не будем идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из

человеческой истории можно извлечь и совершен­но противоположные примеры. Вы,

вероятно, знаете, что пос­ле утверждения христианства государственной

религией Рим­ской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами было

разрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.

В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению и

закреплению определенных обще­ственных порядков, традиций и законов жизни. Так

как рели­гия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в

большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою.

(Хотя, безусловно, и это правило не обходится без исключений.) Если вы помните

из новой истории, когда в Европе зарождалось политическое течение

консерватизма, у его истоков стояли деятели церк­ви. Религиозные партии

находятся, как правило, в правой ох­ранительной части политического

спектра. Их роль в каче­стве противовеса бесконечным радикальным и подчас

неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень важна. Покой и

стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству...

Список использованной литературы:

Кулаков А. Е.

“Религии мира”. Учебное пособие.

Тальберг Н.

“История христианской церви.”

Пишель Р.

“Будда, его жизнь и учение.”

Мень А.

“Истроия религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.”