Реферат: Всемирная религия

уничтожению страдания”.

Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание,

неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в

конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с “разъединением с

приятным”. Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и

неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или

жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к

существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим

двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена

самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы

положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать

желания.

О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный

благородный путь: “Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды,

правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ

жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение”.

Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в

нравственности, созерцании и мудрости: культуру поведения (правильные мысль,

слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение)

и культуру мудрости (правильные взгляды).

Культура поведения — это пять (или десять) основных заповедей (панчашила):

не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также

добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.

Культура медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего

умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей.

Культура мудрости — знание четырёх благородных истин.

Из всех четырёх благородных истин именно восьмеричный благородный путь

составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о

возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек

собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать

буддой. Всё это очень отличается от других известных религий — ни одно

религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать

себя богоподобным существом.

Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из

круговорота перерождений (сансары), а значит, к прекращению страданий и

достижению состояния освобождения — оно и есть нирвана. Следование только

моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история

болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не

случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не

общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий.

И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя

спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они

не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров

с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него

стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала

сделана и т. п.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия

(трилакшана): страдание {духкха), изменчивость (анитъя) и

отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом

возникновении всех вещей (пратитья самутпада).

В мире нет ничего вечного — всякое существование имеет начало и конец, а раз

так, то не может быть и неизменной души. Человек состоит из пяти скандх:

телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания-

(санджня), кармических импульсов (санскар) и сознания (виджняна).

После смерти большая часть скандх разрушается.

БУДДИЗМ — РЕЛИГИЯ БЕЗ БОЖЕСТВА

Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам — с верой в

Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важной роли во многих

направлениях буддизма. С точки зрения буддистов, как уже говорилось, будд

было и будет бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны,

чем Шакьямуни. В ряде течений индийского, китайского и японского буддизма

больше чтут других будд, например Амитабху, Вайрочану или будду будущего —

Майтрейю, а в странах Юго-Восточной Азии Будду Шакьямуни почитают скорее как

святого и великого мудреца. В позднем буддизме появляется учение об Ади-будде

— Изначальном будде, воплотившем сущность всех будд.

Различия между отдельными направлениями буддизма в их отношении к Будде так

велики, что порой трудно поверить, как столь противоположные учения могли

произойти из одного источника. Например, в японском буддизме соседствуют

амидаизм — культ будды Амиды (соответствует Амитабхе), в котором

единственной религиозной заслугой признаётся многократное повторение имени

данного будды, и дзэн-буддизм, где культ любого будды считается

бессмысленным, а главное внимание уделяется практике медитации, т. е.

углублённому созерцанию природы вещей. В целом же вера в богов и

сверхъестественные силы хотя и существует, но не играет в буддизме такой роли,

как в других религиях. Вера (шраддха) в большинстве буддийских учений

считается лишь самым предварительным условием вступления на буддийский путь.

Для того чтобы идти по нему, нужны более серьёзные духовные усилия, и прежде

всего — медитация.

Но сколь бы ни были велики различия между школами и направлениями буддизма —

все они являются формами одной и той же религии, которую проповедовал Будда

Шакья-муни. Что даёт основания так думать?

Во-первых, сам Будда говорил о возможности разных способов изложения Дхармы и

тем самым заранее узаконил все формы, которые может принять его учение в

будущем. Во-вторых, как бы далеко ни отходил буддизм от своего

первоначального вида, в нём всегда сохранялось учение, которое приписывалось

Будде Шакьямуни. В-третьих, единство и разнообразие буддизма объясняются его

исторической судьбой — теми обстоятельствами, которые способствовали

превращению этого религиозного учения в мировую религию.

С момента возникновения буддизм прошёл три основные стадии: начинался он как

монашеская община, проповедовавшая бегство от реальности (эскапизм),

затем превратился в своего рода религию цивилизации, объединившую различные

культуры и традиции многих стран Азии, и, наконец, стал культурной

религией, т. е. религией, формирующей культуру, по-разному вошедшей в культурные

традиции многих стран и народов. На современном этапе в буддизме можно

различить и черты сектантской религии (например, в странах, где буддисты

вынуждены скрывать своё вероисповедание, как это было в СССР), и черты религии

цивилизации (новые международные объединения буддистов разных стран, например

Всемирное братство буддистов), и, конечно же, черты культурной религии (новые

буддийские общества на Западе).

РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ?

В самом деле, что же делает его религией, если в нём нет ни такого Бога, как

в христианстве, исламе и других монотеистических религиях, ни такой веры в

богов, как в политеистических религиях, ни бессмертной души — основы церкви

как посредника между богом и людьми? Тем не менее известно, что буддизм

исповедуют большинство народов Азии. Буддизм — религия прежде всего потому,

что учит верить в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность для

человека достичь нирваны. Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит

или изнутри человека в результате его собственных духовных усилий, или же

благодаря помощи будд и бодхисаттв.

ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ

В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община

верующих — сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по

буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная) и

руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианской

церкви. Сангхой можно назвать и местную общину, и всех буддийских монахов в

мире вместе взятых, а её члены не являются священнослужителями, посредниками

между богом (или богами) и мирянами. Миряне должны подавать монахам — это их

обязанность и добродетель; монахи в свою очередь учат их морали, ведут

душеспасительные беседы, но они не вправе исповедовать или отпускать грехи.

Если в одних направлениях буддизма, например в тхераваде, сангха играет

определяющую роль, то в других, особенно в буддизме махаяны, большее значение

имеют монастыри-университеты. Впрочем, последние в широком смысле также

являются сангхами.

ПЕРВЫЕ ШАГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ

По преданию, через год после смерти Будды его последователи собрались вместе,

чтобы записать то, что они узнали от Учителя и сохранили в своей памяти. Монах

по имени Упали пересказал всё, что он слышал о дисциплине: правилах приёма в

сангху и исключения из неё, нормах, регулирующих образ жизни монахов и монахинь

и их отношения с обществом. Всё это было объединено в свод текстов, получивших

название “Виная питака” (“Корзина дисциплины”). Всё, что Будда говорил по

поводу самого Учения и методов религиозной практики, пересказал его ближайший

ученик Ананда. Эти тексты вошли в “Сутра питаку” (“Корзину бесед”). Затем

присутствовавшие монахи (их было 500) пропели содержание канона. Это собрание

буддистов получило название Первого буддийского сангити (буквально —

“спевка”), или собора. По некоторым версиям, в нём принимал участие царь

Аджаташатру. Считается, что на Первом соборе была канонизирована и третья часть

учения, “Абхидхарма питака” (“Корзина Абхидхармы”), — систематическое, можно

сказать, философское изложение Учения.

Будда не оставил духовного наследника, полагаясь на то, что община будет просто

следовать его предписаниям. Однако между членами сангхи возникли серьёзные

разногласия по поводу трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение

и даже отмену жёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то

время как другие настаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н. э. это привело

к расколу сангхи на махасангхику (“большую общину”), объединявшую

сторонников большего “обмирщения” буддийской общины, и стхавираваду или

тхераваду (“учение старейшин”), сторонники которой придерживались более

консервативных взглядов. Приверженцы махаяны (одного из направлений буддизма)

считают, что раскол произошёл на Втором буддийском соборе в Вайшали, через сто

лет после первого.

С появлением империи Маурьев, особенно в эпоху правления знаменитого царя

Ашоки (III в. до н. э.), буддизм из учения монашеских общин превращается в

своего рода государственную религию. Царь Ашока из всего учения особенно

выделял правила буддийской морали.

При Ашоке в буддизме появилось множество сект и школ: по общепринятой

классификации — 18. В это же время собрался Третий собор в Паталипутре, на

котором были осуждены учения некоторых буддийских школ, а школа тхеравады

получила поддержку царя. Именно в этот период был создан буддийский канон

“Типитака” (на языке пали), или “Трипитака” (на санскрите), что означает “Три

корзины”. Последователи разных направлений буддизма уже два с половиной

тысячелетия спорят между собой о том, когда, где и на каком языке были

канонизированы “Три корзины”. Махаянисты считают, что на Четвёртом соборе,

проходившем под покровительством царя Канишки в I в. н. э., канонизировали

санскритскую версию — “Трипитаку”. А приверженцы тхеравады полагают, что

Четвёртый собор состоялся в 29 г. до н. э. на острове Шри-Ланка, и там была

записана “Типитака” на языке пали.

С целью примирения спорящих в истории буддизма приняты обе версии. Что же

касается разногласий между различными школами раннего буддизма, то почти все

они связаны с трактовкой философских проблем вселенной и её взаимоотношений с

личностью.

Наряду с философией развиваются буддийские ритуалы и искусство. Богатые

покровители финансируют строительство ступ. Вокруг этих мемориальных

сооружений, где содержатся останки Будды и другие буддийские реликвии,

складывается особый культ, к ним совершаются паломничества. Хотя такая вера с

точки зрения буддизма совершенно бесполезна для достижения нирваны, она

принимается из уважения к обычаям и традициям местных буддийских общин.

После смерти царя Ашоки и воцарения династии Шунгов, покровительствующей

брахманизму, центр буддизма перемещается на Шри-Ланку. В течение трёх

последующих веков буддизм превращается во влиятельную религиозную силу на

всей территории Индии, а во времена династии Сатаваханов распространяется в

Центральной Азии. В эпоху правления второго после Ашоки знаменитого

покровителя буддизма Канишки (I – II вв. н. э.) влияние этой религии

простирается от северных границ Индии до Центральной Азии (Кушанская

империя). Тогда же с основами учения знакомятся в торговых центрах Северного

Китая. Через южный морской путь буддизм проникает в Южный Китай.

С начала новой эры буддизм приобретает черты религии цивилизации. Он

объединяет в единое пространство разные народы и территории, образуя сложные

сочетания местных традиций с учением Будды. По всему этому пространству

буддийские проповедники разносят тексты Учения. Вместе с буддийскими

доктринами и религиозной практикой индийские буддисты приносят в разные

страны достижения Индии в области медицины, фармакологии, астрономии,

астрологии, архитектуры, ваяния, живописи, литературы и т. д.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА

Победное шествие буддизма по странам Азии началось ещё до новой эры. С III в.

до н. э. буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние

Таджикистан и Узбекистан), с I в. н. э.— в Китае, со II в. — на полуострове

Индокитай, с IV в. — в Корее, с VI в. — в Японии, с VII в. — в Тибете, с XII

в. — в Монголии. Используя свой главный принцип — не нарушать сложившиеся

культурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с

ними, — буддизм быстро прижился везде и, привившись к древу местной культуры,

дал новые побеги. Например, в Китае этот процесс начался с V—VI вв. В VIII—

IX вв. там успешно распространялись по крайней мере уже два чисто китайских

направления буддизма — школа чистой земли будды Амитабхи и школа чань. В

Японию буддизм проник уже в китайском обличье. Китайские школы тяньтай,

хуаянь-цзун, школа чистой земли будды Амитабхи и чань постепенно завоевали

Японию, став соответственно школами тэндай, кэ-гон, амидаизма и дзэн.

Однако и в Китае буддизм подвергался атакам как извне — от иноземных

завоевателей, так и изнутри — со стороны возрождённого конфуцианства. Правда,

он не был совершенно вытеснен из этой страны, как случилось в Индии, но его

влияние неизмеримо ослабло. В дальнейшем тот же процесс повторился в Японии,

где укрепилась национальная религия — синтоизм. Вообще появление и

утверждение буддизма, как можно видеть на примере Китая, Индии и некоторых

других стран, своеобразно стимулировало возрождение местных религиозных

традиций. Если они, впитав все достижения буддизма, оказывались достаточно

сильными, то господству буддизма приходил конец.

В каждом регионе развивались своя собственная буддийская символика и

буддийские обряды — почитание святых мест, календарные праздники, обряды

жизненного цикла, подпитываемые местными традициями. Буддизм вошёл в кровь и

плоть многих и многих народов, стал частью их повседневной жизни. Он изменил

местные традиции, но и сам претерпел изменения. Буддизм способствовал

расцвету культуры этих стран — архитектуры (строительство храмов, монастырей

и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура и живопись), а

также литературы. Это хорошо видно на примере поэзии, вдохновлённой идеями

дзэн-буддизма.

С ослаблением влияния крупных монастырей, которые в эпоху расцвета буддийской

цивилизации были своего рода “государствами в государстве”, главную роль в

жизни буддистов стали играть небольшие местные монастыри и храмы. Власти начали

гораздо более активно вмешиваться в религиозные дела сангхи. Особая ситуация

сложилась в Тибете, где образовалось теократическое государство, управляемое

главой “жёлтошапочной” школы гелукпа далай-ламой, который являлся и

религиозным, и государственным лидером. Ламы доносят послание Будды и открывают

его смысл ученикам, поэтому их почитают как непогрешимых божеств, вера в

которых важнее знания буддийских догматов.

БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ

Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных

и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполне понятно — буддизм как бы

бросал вызов всем основным ценностям христианской европейской цивилизации. В

нём отсутствовало представление о боге-творце и вседержителе вселенной, он

отказался от понятия души, не было в нём и религиозной организации, подобной

христианской церкви. А главное, вместо райского блаженства и спасения он

предлагал верующим нирвану, принимающуюся за полное небытие, ничто.

Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному в христианских традициях,

такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в ней отклонение от

самого понятия религии, образцом которой считалось, естественно,

христианство.

“Единственная, но зато огромная услуга, которую может оказать буддизм, —

писал известный буддолог XIX в. и убеждённый христианин Бартолами Сент-Иллер,

— состоит в том, чтобы своим грустным контрастом подать нам повод ещё более

ценить неоценимое достоинство нашей веры”.

Однако для некоторых западных мыслителей идеи буддизма как религии,

противоположной христианству, но столь же распространённой и почитаемой в

мире, стали важным орудием критики западной культуры, западной системы

ценностей и самого христианства.

К этим мыслителям относятся прежде всего Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их

последователи. Именно благодаря им, а также основателям новых синтетических

религиозных течений, во многом противопоставлявших себя христианству

(например, Елене Блаватской и её сподвижнику полковнику Олькотту, основателям

Теософского общества), в конце XIX — начале XX вв. буддизм начал

распространяться на Западе и в России.

К концу XX столетия Запад пережил уже много волн увлечения буддизмом в разных

его формах, и все они оставили в западной культуре заметный след.

Если в начале XX в. европейцы зачитывались текстами палийского канона в

переводах виднейших буддологов, то после Второй мировой войны благодаря

переводам Э. Конзе европейский мир познакомился с махаянскими сутрами.

Приблизительно в это же время известный японский буддист Судзуки открыл для

Запада дзэн, увлечение которым не прошло и до сих пор.

В наши дни. растёт популярность тибетского буддизма. Высокий авторитет

нынешнего Далай-ламы, который из-за преследования китайских властей живёт в

изгнании — в Индии, немало способствовал известности учения школы гелукпа.

Всё это позволяет сказать, что буддизм, оказавший влияние на движение

битников и хиппи, на творчество американских писателей, таких, как Джером

Сэлинджер, Джек Керуак и другие, стал составной частью современной западной

культуры.

В России влияние буддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её

территории проживают народы, исповедующие буддизм в монгольском варианте

(буряты, калмыки, тувинцы).

Сейчас на волне общего религиозного возрождения наблюдается оживление

деятельности буддистов. Созданы Буддийское общество, Буддийский университет,

восстанавливаются старые и открываются новые буддийские храмы и монастыри

(дацаны), издаётся большое количество буддийской литературы. В обеих

российских столицах и в ряде других городов действуют центры сразу нескольких

буддийских традиций.

ХРИСТИАНСТВО

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия")

зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное

родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры

- проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, - священная книга

как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только

христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев

Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего

существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого

кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское

учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве.

Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от

испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым

плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и

тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые

будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только

о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем

спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины,

разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее

свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей.

Новозаветный тезис "нет не еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед

Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как

мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение

христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что

если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение

христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

Следующим шагом в развитии понятия "церковь" стала идея ее непогрешимости:

ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о

том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов,

основавших первые христианские общины.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство

на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и

утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и

богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый

вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ

веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя

абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все

существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом

Божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве

Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть

отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына,

или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа

(животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от

Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как

все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" - и равны по

достоинству - "равночестны".

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия"

Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие

человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные

муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому

христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения

человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может

побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто

исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к

Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его

оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано

характерное только для христианства понятие таинства - особого

культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека.

Это прежде всего - крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили

глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою

веру тюремное заключение и пытки (исповедники) или принявшие казнь

(мученики), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика

становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст

христианства, и это вызвало ряд церковных разделений - схизм. В

результате появились соперничающие между собой разновидности христианства -

"вероисповедания". Так, в 311 году христианство становится официально

дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине - господствующей

религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное

ослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее крушением.

Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы), взявшего на себя

и функции светского владыки, значительно возросло. Уже в V - VII веках, в ходе

так называемых христологических споров, выяснявших соотношение божественного и

человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились

христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение

православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт

византийской теологии священной державы - подчиненного по отношению к монарху

положения церковных иерархов - и латинской теологии универсального папства,

стремившегося подчинить себе светскую власть.

После гибели под натиском турок - османов Византии в 1453 году главным

оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой

практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от

православной церкви отделилось старообрядчество.

На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все

больший протест как со стороны светских верхов (особенно германских

императоров), так и среди низов общества (движение лоллардов в Англии,

гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протест оформился в движение

Реформации.

ПРАВОСЛАВИЕ

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически

сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным

образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название

"православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у

христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались

в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание

(решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших

церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий,

Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви

выпало формирование основных положений вероучения.

В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских

соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:

"Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же

всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога

истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна единосущна Отцу, Имже вся

быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и

воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за

ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий

день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки

грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И

в Духе Святаго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и

Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую,

соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление

грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь."

В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы.

Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа.

Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос,

оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии.

Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат

искупления.

Пятый - о воскресении Иисуса Христа.

В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо.

В седьмом - о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю.

Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого.

В девятом - об отношении к церкви.

В десятом - о таинстве Крещения.

В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых.

В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль

сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал

превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима

для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля

всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в

сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший

в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по

учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь

таинств:

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в

воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа,

возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело

и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед

священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при

возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого

таинства принадлежит только епископу.

В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании,

благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем

призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в

истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с

интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII в. На волне

переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории

Руси.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время

жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал

одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального

сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В

1448 году Собор русских Архиереев, независимо от Константинополя, возвел на

кафедру Митрополита Московского и всея Руси Епископа Рязанского Иону. Тем самым

было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году

Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как

правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это

"очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию

религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре:

перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед

Рождеством Христовым.

Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней

примыкают двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников

православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение,

Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница),

Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во

храм Богородицы, Успение Богородицы.

КАТОЛИЦИЗМ

Другим крупнейшим (наряду с православием ) направлением в христианстве является

католицизм. Слово "католицизм" означает - всеобщий, вселенский. Его истоки

от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по

преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве

начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические,

политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской

империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную

было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими

Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв

между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием.

Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее

основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в

организации.

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное

писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви,

католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых

Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того - папские

послания и постановления.

Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа

- глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его

власть выше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церкви

породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве

нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом

Православной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от

Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца,

и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения.

Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению

католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей "сверхдолжных"

дел - "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми,

благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой

сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть -

отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях

- об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда

- правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в

чистилище.

Догмат о чистилище (место - промежуточное между раем и адом) есть только

в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишком большие

смертные грехи, горят там в очищающем огне (возможно, что это символический

образ мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай. Срок пребывания

души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями

в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие на

земле.

Учение о чистилище сложилось еще в I веке. Православная и Протестантские

Церкви учение о чистилище отвергают.

Кроме того, в отличие от Православного вероучения, в Католическом есть такие

догматы, как о непогрешимости папы - принят на I Ватиканском соборе в 1870

году; о непорочном зачатии Девы Марии - провозглашен в 1854 году. Особое

внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том, что в 1950 году папа

Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Девы Марии.

Католическое вероучение, как и Православное, признает семь таинств, но понимание

этих таинств в некоторых деталях не совпадает. Причащение производится пресным

хлебом (у православных - квасным). Для мирян допускается причащение как хлебом

и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой,

а не погружают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в

возрасте 7 –8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток получает еще одно

имя, которое он выбирает себе сам, а вместе с именем - образ святого, поступкам

и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение

этого обряда должно служить укреплению в вере.

В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монашество). У

католиков безбрачие (целибат), установленное папой Григорием VII,

обязательно для всего духовенства.

Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в

Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению

католической церкви. Важные элементы культа - праздники, а также посты,

регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан.

Рождественский пост у католиков называется адвент. Он начинается в

первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово -

наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь,

на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве

Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой

младенца Христа для поклонения.

По католической иерархии есть три степени священства: диакон, священник

(кюре, патер, ксендз), епископ. Епископа назначает папа. Папу избирает

кардинальская коллегия большинством не менее чем две трети плюс один голос

при тайном голосовании.

На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто

- обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это

коснулось традиции богослужения. Например, отказ от того, чтобы службу вести

обязательно на латинском языке.

ПРОТЕСТАНТСТВО

История протестантства по-настоящему начинается с Мартина Лютера, который первым

порвал с Католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения

Протестантской Церкви. Эти положения исходят из того , что возможна

непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской

власти, его выступления против индульгенции, против претензий

католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника

между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

Суть протестантства заключается в следующем: божественная благодать даруется без

посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру

в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства -

священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и

причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому. Богослужение состоит из

проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают

культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные

облачения, иконы.

ЛЮТЕРАНСТВО

В Библии говорится: "Праведный верою жив будет". Эта идея легла в основу

сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде

95 тезисов. Они начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга.

Вот некоторые из этих тезисов :

“Христос, провозглашая: "Кайтесь, ибо приблизилось царствие небесное", тем

самым свидетельствует, что жизнь верующих от начала и до конца должна быть

непрестанным покаянием”.

“Покаяние не состоит в одной лишь исповеди перед священником”. (В первых

четырех тезисах Лютер показывает, что подлинное покаяние - длительный

процесс, а не однократное действие).

“Папа может снимать лишь те наказания, которые он сам налагает по своей воле

или на основании церковного устава...” (И поясняет, что ни от каких небесных

кар церковь освободить не может).

“Каноны покаяния (то есть постановление о том, какие налагать епитимьи

или наказания кающимся) устанавливаются для живых”. (Здесь и в нескольких

последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем).

“Не по Христу учение , в котором говорится, что не требуется покаяние тех,

которые приобретают индульгенции для душ. Истинно кающимся Господь

преподает прощение грехов и освобождение от вечных мук, на что согрешивший

может уповать и без папской грамоты”.

В нескольких тезисах Лютер подчеркивает, что “христианин, который воистину

раскаивается, "не бежит небесного наказания”.

“Истинное, подлинное сокровище церкви есть священное Евангелие славы и благодати

Божьей”. (Лютер разъясняет, что существование "сокровищницы добрых дел"

выгодно богатым, а не бедным, что сокровища эти должны достигаться грешнику не

по милости папы. Желание подобными средствами умилостивить Бога называет

иллюзией).

“Истинный христианин томится желанием последовать за страстотерпцем Христом.

Не в разрешительной грамоте, а в чистосердечном раскаянии путь к спасению”.

Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года, и день этот в дальнейшем

стал праздником протестантов.

КАЛЬВИНИЗМ

Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509 - 1564). Его главный

труд "Наставления в христианской вере", опубликованные в 1536 году, когда

протестантство уже сложилось как учение, стал основой нового религиозного

направления - кальвинизма. В отличие от деятелей ранней Реформации для

Кальвина центром внимания становится не Евангелие, а Ветхий завет. Кальвин

разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно

непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных. Ни верою,

ни "добрыми делами" человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные

определены к спасению, отверженные - к вечным мучениям. Учение о

предопределении строится на положении, что Иисус Христос тоже был определен

Богом страдать за наши грехи.

Последователи Протестантских Церквей Кальвинистской ориентации (кальвинисты

, или реформаторы) имели широкое влияние в Шотландии, Нидерландах, на севере

Германии, Франции, в Англии.

Основополагающий принцип другого направления - конгрегационалистов (от

лат. - соединение) - полная вероисповедная и организационная автономия каждой

конгрегации. Они - строгие пуритане. В отличие от кальвинистов

привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян. Проповедуют принцип

мирского и религиозного коллективизма, поэтому получателем благодати считают

всю общину. Учение о предопределении судьбы человека и идея непогрешимости

Библии для них не так важны, как для кальвинистов.

Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях.

ПРЕСВИТИРИАНЕ

Пресвитериане (от греч.- старейший) - умеренные пуритане.

Парламент Шотландии в 1592 году принял решение сделать это учение

государственным. Во главе Церковной общины - пресвитер, избираемый

членами общины. Общины объединяются в союзы, местные и государственные. Обряд

сводится к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов.

Литургия отменена, не читается ни "Символ веры", ни "Отче наш". Праздниками

считаются только выходные дни.

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Англиканская Церковь - государственная церковь Англии. В 1534 году, после

разрыва местной католической церкви с Римом, английский парламент объявил

короля

Генриха VIII главой Церкви. То есть Церковь была подчинена королевской

власти. В середине XVI века было введено богослужение на английском языке,

отменены посты, изъяты иконы и образа, перестало быть обязательным безбрачие

духовенства. Сложилось учение "среднего пути", то есть среднего между римским

католицизмом и континентальным протестантством. Основы англиканского

вероучения отражены в "Книге общих молитв".

БАПТИЗМ

Наибольшее по числу последователей протестантское учение - баптизм (от

греческого - погружать в воду, крестить водой) - пришло к нам в 70-е годы XIX

века. Последователи этого учения проводят крещение только взрослых людей.

"Никто не может выбрать веру для человека, в том числе и родители. Человек

должен принять веру сознательно" - основной постулат баптистов и евангельских

христиан. Богослужение у них максимально упрощено и состоит из религиозного

пения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда:

крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломления, брак,

рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является

символом для почитания.

Такова в основных чертах история возникновения протестантства.

Причины расколов церкви многочисленны и сложны. Тем не менее можно

утверждать, что главной причиной церковных расколов был человеческий грех,

нетерпимость, неуважение к человеческой свободе.

ХРИСТИАНСТВО В НАШЕ ВРЕМЯ

В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей

стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды.

Так, в1964 году Папа Римский Павел VI и Константинопольский Патриарх Афинагор

торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих

Церквей в XI веке. Положено начало преодоления греховной разобщенности

западных и восточных христиан.

Еще раньше, с начала XX века, получило распространение так называемое

экуменическое движение (греч.- "эйумена"- вселенная). В настоящее время это

движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей

(ВСЦ). Активным членом ВСЦ является наша Русская Православная Церковь. Единство

церквей - это прежде всего осознание того, что все христиане читают одно

Евангелие, что они все - Его ученики и, наконец, что все люди - дети Единого

Бога, Небесного Отца. Поэтому христиане должны стремиться соединить все лучшее,

добытое в истории каждой Церкви. "Почему узнают вас, что вы мои ученики, -

говорил Христос, - потому как вы будете иметь любовь между собою".

ИСЛАМ

Третьей (самой поздней по времени возникновения) мировой религией является

ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий:

приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной

Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти

поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем

большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население

Индонезии почти целиком придерживается ислама.

ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА

Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем

происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала

освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По

мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,

живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в

священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга

мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались

разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время.

Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около

650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был

сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта была объявлена

священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в

нее записи были уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка,

просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу.

Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние)

перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и

прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами

и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем

незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском

Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна),

состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях

Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами —

Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее

называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить

биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена

мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг.

и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей,

потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них,

он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под

знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в

отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии

нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-

экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних

арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием,

ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов,

лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними

странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути

между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения

торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря.

Родо- племенная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш)

извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный

центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения

и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские

общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли

друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как

торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило

экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от

караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к

земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами.

Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в

идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого

верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам

пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого

бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность

Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях,

собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями

иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать

только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам"

означает покорность.

"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие

мудрого! Поистине, религия пред Аллахом — ислам..." (3:16-17).

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже

враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов

подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра.

Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство (хиджра

), совершенное в 622 году н. э. , считается мусульманами за начало особого

летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб)

Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и

враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее.

Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на

еврейские общины. Набрав себе много сторонников, Мухаммед в 630 году захватил

Мекку. Мекканские корейши вынуждены были принять новую религию. С

объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению,

значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло.

Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала

за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не

оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей

хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

ДОГМАТИКА ИСЛАМА

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только

один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог

посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей,

христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (

джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских

верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его

волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за

свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные

гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо

Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными

качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает

их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах

заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству,

других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в

Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее

качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее

догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной,

безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые

заповеди. Они сводятся к следующему:

обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы;

обязательное омовение перед молитвой и в других случаях;

налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом

месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хаджж)

в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности

совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж

тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях.

Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью;

соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и

должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский

пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи

и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно

есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (

джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение

возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В

Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо

четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с

неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились

фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей

степени, чем другим мировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские

богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада.

Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами

разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям

племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О вы,

они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!" (9:

124). К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и христианам, составители

Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих

религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть

предписание воевать с теми, "которым ниспослано писание", — с иудеями и

христианами, — если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины” (9:

29). На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий

стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или

истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата)

мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к

истребительной войне против всех иноверцев.

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,

воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п.

Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.

В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились

понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо,

созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются

человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа

в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины — право на

приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по

сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же

патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные

различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным

самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать

имущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном.

Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается:

"Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (2: 276), что, по-видимому,

является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы

земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление

за долги запрещено.

Рассматривая догматику, обрядность, этику раннего ислама, необходимо отметить

, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но

приспособленное к более примитивному общественному укладу — к разлагавшемуся

родоплеменному быту арабов. Идеология арабов проще, грубее, понятнее для

широкой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии;

предписания его несложны и вполне выполнимы.

РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения,

облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая

сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму

(восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал

среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам

простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время

соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии.

Завоевания совершались под знаменем ислама — под "зеленым знаменем пророка". В

покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно

облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу

широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам,

зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в

наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался

господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего

огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII

вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В

Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через

арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме

острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду,

к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам

Северного Кавказа и Западной Сибири.

РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии,

но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив,

они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных течениях в

мусульманской религии, в расколах и сектах.

ШИИЗМ

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма

("шия" по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилось

недовольство и борьба персов против завоевателей — арабов, то есть что это была

своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране.

Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь

впоследствии. Началось дело с внутренней борьбы среди арабов — с борьбы за

власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф Али был кровным

родственником пророка, его двоюродным братом и зятем; приверженцы Али не

признавали законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка,

а были "избраны" религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.

Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате.

Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи

укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение

протеста против власти Арабского халифата. По шиитскому преданию, Али и его

сыновья Хасан и Хусейн пали мучениками за веру. В память этого шииты ежегодно

справляют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично

настроенные верующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою

религиозную преданность памяти мучеников.

Главная черта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда —

имамами — могут быть только его сородичи-потомки, а "избранные" общиной

халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первых

халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возникли

различные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцать

законных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке

таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен

объявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в

шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии

Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют

скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя

в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и

др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплощается "мировая

душа". Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую,

роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов

влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из

местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов —

демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины

Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI

века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая

мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов

ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты

происходит французское слово "assassin" — убийца.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа

Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи

секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

СУННИЗМ

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство

мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают

законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в

нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать

мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога,

наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми,

а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в

этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное

фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать.

Укрепилось учение о вечности, "несотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов

оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы:

ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по

именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего

фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди

отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов,

получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в

более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное

толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами

этих четырех богословских школ нет.

СУФИЗМ

В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение

суфизма (от слова "суфи" — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах

шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось

влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не

придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного

богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до

пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление или

эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления

об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,

встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сначала

подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но

постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийского учения стали

образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с

шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у суннитов,

и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре

превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; руководители же

дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушников — мюридов

. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях так называемые

зикры — экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с

божеством. Придается большое значение мистическому возгласу: "Ху!".

ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие

первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово

"тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение

фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан и других неверных.

Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла,

Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды — послушники,

слепо повинующиеся своему мюршиду — духовному наставнику. Отсюда

движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

ВАХХАБИТИЗМ

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий

вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII веке

возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель

Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши

городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской

школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков

ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения

роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа

святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками

ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия),

а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве

Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался

господствующей религией.

БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и

крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али,

принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между людьми и богом).

Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и

братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя

преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба

было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов,

широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть

имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело

своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших

последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла",

существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство

всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия,

открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом,

может быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и

правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое

учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям

народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как

утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе

последователей даже в Западной Европе и в Америке.

МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные движения в

колониальных странах. Самое известное — махдистское движение в Судане

(Африка) в 1881-1898 гг. Глава его — Мухаммед Ахмед — объявил себя махди

(то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки

против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к

востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет и лишь с трудом

было подавлено англо-французским альянсом.

ИСЛАМ В СРАВНЕНИИ С ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она

энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь

верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения,

суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным

законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное

сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф,

падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его

советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и

гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате.

Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем

чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это,

собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток

шариата. Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в

вопросах шариата. Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей

религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и

права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял –

шейх-уль-ислам — видный богослов, он же советник государя. Даваемые

шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или

политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным.

Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы —

медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты

изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык

преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система

письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало

приспособлена.

Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической силой.

Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается

неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли

состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр.

Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех

обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за

счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в

отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования

очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно,

особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.

Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными

божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах,

особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы

гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в

последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый

пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к

культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к

шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение

амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции

заклинателей, знахарей.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христианством

(точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти всегда

выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сейчас

господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христианство

(Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе большинство народов

до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них

были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов).

На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар,

македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев

массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история

не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане

в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это

произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам,

а не идейной победы одной религии над другой.

Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа?

Видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным массам,

особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодальный быт.

В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах

произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся

после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивное движение в

странах "третьего мира" привлекло к еще более радикальным переменам в

мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил

сообразно различным социально-политическим условиям.

Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского духовенства

требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация

культа и пр. , но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран проведены

прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку правовых норм и

культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы

действия шариата (не в пример возвращение к законам шариата в Чечне),

введение светского школьного и университетского обучения. В частности,

особенно радикальные реформы произошли в Турции после отмены султаната и

учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).

Литература

1. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.

2. Марченков В.Г. Начала православия. М.:Петит,1991.

3. Закон Божий (Первая книга о православной вере) под ред. М. Добужинского ,

4. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов.М.:Политиздат,1990.

5. Наука и жизнь N 3,6-8 /М.:Пресса,1993.

6. Энциклопедия для детей. М., 1996.

7. “Магомет, его жизнь и религиозное учение”, СПБ, 1902.

8. “Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока”, М.,

1986.

9. Андреев Д.Л. “Роза мира”, М., “Прогресс”, 1990.

10. Основы религоведения., Учебник., “Высшая школа”, 1994.

11. Настольная книга атеиста., М., 1990.

Страницы: 1, 2