Реферат: Христианство и его распространение в мире

отмечается весной, в апреле или мае, в различные дни. Ей предшествует

длительный, в течение 40 дней, Великий пост (Че­тыредесятница), завершающийся

Страстной седмицей (семидневной неделей), когда верующие вспоминают страдания

Христа на кресте, его смерть и погребение. За неделю до Пасхи, в

вос­кресенье, которое на Руси называется Вербным, празднуется Вход Господень

в Иерусалим, когда Спаситель, по свидетельству всех евангелистов, вступил в

этот город накануне страданий и смерти на кресте.

На сороковой день после Воскресения Христа празднуется Возне­сение Господне

— день, ко­гда, по писанию евангелистов, он вознесся на небо. На

пятидесятый день после Пасхи наступает праздник Пятидесятница. День

сошествия святого духа на апостолов, или Троица. На Руси праздник

Троицы совпадает с завершением полевых работ и отмечается “завиванием березы” —

украшением храмов и жилищ зеленью и цветами. Суббота накануне Троицы известна

как роди­тель­ская суббота, когда поминаются усопшие родственники. В

первый воскресный день после Троицы православная Церковь совершает праздник

Всех святых, после которого с понедель­ника начинается Петров пост. Он имеет

разную продолжительность в различные годы, до дня Петра и Павла 12 июля. Во

второй воскресный день после Троицы отмечается праздник Всех русских святых.

Кроме праздников переходных, не фиксированных точными чис­лами и зависимых от

даты Пасхи, остальные двунадесятые праздники отмечаются в постоянные дни. К

ним относятся:

Рождество Христово (7 января нового стиля) с пятью днями предпраздничными

и шестью днями попразднества. Это самый боль­шой зимний праздник, на Руси он

совпадает со Святками, когда пели традиционные колядки, устраивали гадания и

игры. Христиане приу­рочивают к Рож­деству благотворительные дела помощи

больным, старым и сиротам, украшают в домах, на площадях деревцо елки,

устраивая праздник детям, делают подарки родным и нуждающимся. Канун Рождества,

сочельник, — день подготовки к Рождеству. Празд­нику предшествует

Рожде­ственский пост (с 28 ноября), продол­жающийся 40 дней и включающий также

сочельник.

Крещение Господне (19 января нового стиля), или Богоявление. В

день Крещения произво­дится освящение воды, употребляемой верую­щими “на всяку

пользу изрядну”.

Сретение Господне (15 февраля нового стиля) празднуется Церковью на

сороковой день по­сле Рождества как встреча (старославянск. “сретение”)

младенца Иисуса в Иерусалимском храме со старцем Симеоном, который признал в

нем Мессию — Спасителя мира.

Благовещение пресвятой Богородицы (7 апреля нового стиля) напоминает о

том, как по Евангелию апостола Луки архангел Гавриил, придя в Назарет к деве

Марии, сообщил ей о том, что на нее снизошел Святой дух и она родит Спасителя

Иисуса.

Преображение Господне, Спас (19 августа нового стиля). Это память

евангельского события, когда незадолго перед крестным стра­данием Христос на

Фаворской горе в Палестине во время молитвы был озарен чудесным светом,

преобразился, когда раздался глас Бога-Отца. Это должно было свидетельствовать

о божественности Иисуса. В этот день производится освящение первых плодов.

Успение пресвятой Богородицы (28 августа нового стиля) отмеча­ется как

день памяти Бо­жией Матери, скончавшейся в Иерусалиме и погребенной в

Гефсимании. Церковь славит Бого­матерь как идеал смирения и чистоты. Перед

Успением с 14 августа установлены две недели Ус­пенского поста.

Рождество 'пресвятой Богородицы (21 сентября) — один из праздников

Богоматери, рож­денной от Иоакима и бесплодной и пожилой Анны.

Воздвижение креста Господня (27 сентября нового стиля). В этот день

христиане отдают па­мять Кресту, на котором был распят Христос, как символу

престола, где была принесена жертва, искупающая грехи людей.

Введение во храм пресвятой Богородицы (4 декабря нового стиля) отмечает

как бы второе духовное рождение, когда она была отдана на воспитание в

ветхозаветный храм Божий и на приготовление к тому, чтобы стать матерью

Спасителя мира.

Православные церкви в современном мире

В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви, Римской,

воз­главляемой одним первосвятителем — папой Римским, православные церкви

сохраняют ранние христианские тра­диции полицентризма, т.е. принадлежат к

нескольким церквям. В современных условиях в странах, где большое число

приверженцев православия, церкви имеют подчас на­циональный характер или,

сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.

Старейшими самостоятельными являются Константинопольская, Александрийская,

Анти­охийская и Иерусалимская церкви, возглавляемые патриархами.

Наиболее многочисленной среди православных церквей являются Русская православная

цер­ковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющая

также Украинскую и Бело­русскую православные церкви. К Русской православной

церкви принадлежат верующие многих национальностей в нашей стране и за ее

пределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии (Автономная Японская

церковь) и др.

Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербская церкви,

возглавляемые патриархами. Грузинская церковь с кaтoликocoм-пaтpиaрхом во

главе, Греческая (Эллaдcкaя), Польская; Чехословацкая и другие православные

церкви, возглавляемые митрополитами и архи­епископами. Существует также и

создан­ная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная Рус­ская зарубеж­ная

православная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.

Русская православная церковь в XX в.

К началу XX в. православная церковь была наиболее многочис­ленной религиозной

органи­зацией России: православные, составляли около 70% населения. Слова

“русский” и “православ­ный” часто использовались как синонимы.

КАТОЛИЦИЗМ

В современном мире Римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн.

последовате­лей, что намного превышает число по­следователей других

направлений христианства. Латин­ская традиция западного христианства известна

как католическая (с греч. — универ­сальная) церковь, однако точнее

использовать термин Римско-католическая церковь. Во главе этой церкви стоит

римский папа — так с III — IV вв. стали называть себя епископы Рима. С VI в.

этот термин закрепился за главой христианской общины “вечного города”, Рима,

столицы ог­ромной империи. Римские епископы, называющие себя “наместниками

Бога на земле”, поста­вили себя в привилегированное положение, претендуя на

почетное (по преданию, церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом)

и юридическое (как церковь столицы империи) первенство среди всех

христианских церквей.

Термин “латинский” подчеркивает, что использование латыни в качестве

официального языка Западной Римской империи определило связанность истории

этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы.

Латинская традиция западного христианства прослеживается примерно с IV в.

Христианизированные народы империи стали римскими гражда­нами и признали

особое положение церкви Рима. Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-

Дунай превращалась в целостное хри­стианское сообщество, связанное общим для

всех латинским языком и призна­нием верховенства папского престола. Эта

западноевропейская общность в средние века осоз­навала себя как “Христианское

царство”.

Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разделения

Римской им­перии на Западную и Восточную и упадком императорской власти на

западе. В ранее едином христианстве с IV —V вв., как мы уже говорили, начали

обособляться два направления: запад­ное (латинское) и восточное (греко-

православное). Формальное разделение произошло в 1054 г., когда римский папа

Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий, отказавшийся при­знать

притязания Рима на верховенство над греческой церковью, наложили друг на

друга ана­фему.

С V — VI вв. началось усиление роли римских первосвященников: возрастало их

экономиче­ское и политическое могущество. Сначала в Италии, а затем и далеко

за ее пределами расширя­ется юрисдикция папской Церковной области. Пытаясь

утвердить свое верховенство не только над церковными иерархиями, но и над

светскими феодальными правителями, папство кропот­ливо создавало свою

латинскую Римско-католическую духовно-светскую империю. Тактика союза с

победите­лем и обращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в

период средневековья: евангелизация норманнов, “деяния Бога через франков”,

союз с германскими императорами, крестовые походы, Реконкиста и конкиста. В

средневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в

опору всей феодальной системы. Умело пользу­ясь угрозой отлучения и закрепляя

юридическими нор­мами латинского канонического права и папскими буллами свои

духовные и светские привилегии, папство пыталось объединить раз­дробленную,

погрязшую 6 междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию под

властью папы.

Народы Западной Европы обращались в христианство массами, всем сообществом

сразу, по­этому Римско-католическая церковь раз­вивалась как церковь целого

народа, целого государст­венного об­разования. Соответственно и юрисдикция

национальной империи распространялась на все население без изъятия. До XVI в.

это было обязательной нормой, и лишь после Реформа­ции удалось добиться

юридической санкции на возможность разных вероисповеданий насе­ле­ния одной

европейской страны. Высокомерный униформизм латин­ского христианства и

порож­даемое им преследование инаковерующих и инакомыслящих были унаследованы

и многими протестантскими церквями. Поэтому Лютера и Кальвина сами

реформаторы часто называли со­ответственно виттенбергским и женевским папами,

Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народов Западной

Европы сыграла латынь, официальный язык права, религии и образования. Еще

долго после того, как латинский язык утратил функцию разговорного, его

значение и роль в церкви, суде и универси­тете сохранялись. религия со

“специальным” языком способствовала концентрации власти и могущества в руках

особого религиозного сословия — католического духовенства, которое по­ставило

себя в привилегиро­ванное положение по отношению ко всем остальным верующим.

Средневековая идея о том, что европейское “Христианское царство” со столицей

в Риме можно путем светской экспансии расширить до пределов всего “знаемого

мира”, получила ре­альное воплощение в XV — XVI вв. вместе с освоением

Атлантики и началом колониальной экспансии Европы. Это позволило Римско-

католической церкви ком­пенсировать в Новом Свете потери, которые ей нанесла

Реформация на европейском континенте.

Раскол в латинской традиции западного христианства привел к победе

реформаторов и соз­данию в XVI в. северной, или проте­стантской, традиции

западного христианства. С этого вре­мени церкви латинской традиции

сосредоточились на юге Западной Европы. Кре­стовые походы под парусами

доминировавших на море в XVI в. Португалии и Испании позволили учредить

церкви латинской тради­ции не только в Центральной и Южной (Латинской)

Америке, но и во многих районах Африканского побережья и отдельных регионах

Азии.

Миссионерская деятельность и колониальная экспансия” XIX XX вв.

способствовали еще более широкому географическому распространению Римско-

католической церкви. Иммиграция из Ир­ландии, Италии и других европейских

стран с латинской традицией христианства привела к формированию латино-

христианских ан­клавов в Северной Америке, Австралии и других ре­гионах с

доми­нирующим протестантским влиянием.

В XIX в. деятельность Римско-католической церкви значительно

политизировалась, что было связано с колониальной экспансией, формированием

политических партий и развитием рабочего и социали­стического движений в

странах Европы. На I Ватиканском соборе 1869— 1870 гг. римский папа Пий IX,

за несколько лет до этого опубликовавший “Силлабус, или Пол­ное перечисление

главных за­блуждений нашего времени”, стремился, с одной стороны, поднять

авторитет папы и католического учения в вопросах религии, политики и

идеологии, а с другой - определить позиции церкви по отношению к новым

научным, общественным и политическим течениям и идеям. Собор осудил эти

учения (рационализм, пантеизм, социализм и т.д.) и демо­кратические

требования общественных движений (свобода слова, печати и т.д.), а также

принял дек­рет о непогрешимости римского папы (наместника “Христа”), когда он

выступает официально по вопросам веры и морали. Последнее решение привело к

выходу из церкви части католиков и формированию ими самостоятельной

старокатолической церкви. Эти небольшие церкви дейст­вуют сегодня в

нескольких западноевропейских странах и США.

Быстрый количественный рост католических церквей в Латинской Америке и Африке

привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии, ориентированной на

укрепление своих позиций в бывших колониальных и зависимых странах. Латинская

традиция западного христи­анства вошла в период качественных перемен.

У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропа­гандистской работы.

Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии и

издательства, радиостанции и теле­компании, издаются международные и

приходские газеты и журналы, общая и специаль­ная религиозная литература.

Много пишут о финан­совой империи Ватикана.

Действующие религиозные и светские католические организации дают церкви

возможность работать с верующими всех возрастов. Сильные позиции имеет

Римско-католическая церковь на всех уровнях сферы образования.

Привилегированное положение в области высшего образова­ния занимают

престижные учебные заведения, особенно ордена иезуитов. Хорошо организо­ваны

и структурированы различные формы благотворительной деятельности. Широкая

работа ведется в области здравоохранения: санитарное просвещение,

обслуживание госпиталей, домов для престарелых лепрозориев.

Римско-католическая церковь отдает приоритет преданию, т.е. наряду с Библией,

трудами отцов Церкви и решениями первых Вселенских соборов она поднимает до

уровня непререкае­мого автори­тета для верующих официальные документы,

подготовленные папой и высшими ор­ганами центрального церковного управления.

Римско-католическая церковь не рекомендовала (до II Ватиканского собора)

верующим самостоятельное изучение Библии, настаивая на чтении в присутствии

священнослужителя, который дает официальное толкова­ние. Только в иерархии

латинского христианства есть кардиналы. Таинство конфирмации (с лат. -

миропомазание) про­водится в возрасте 7 - 13 лет. Евхаристия совершается не

на квасном хлебе (как у православ­ных), а на пресном (облатка). Крестное

знамение соверша­ется не справа налево, как у право­славных, а слева направо.

К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви, т.е. национальные

христиан­ские церкви, подписавшие унию (с лат. - союз) с Ватиканом. Униатские

церкви принимают ве­роучение и руководство Римско-католической церкви, но

сохраняют нацио­нальные особенности в богослужении и обрядовой практике.

Униатские церкви придерживаются различных обрядов: греческого, халдейского,

армянского, маронитского, сирийского и коптского.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм — одно из трех основных направлений хри­стианства, возникшее в

Северной Европе в начале XVI в. в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав

небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и

представителей свободных городов, уча­ствовавших в работе имперского сейма в

г. Шпейере, где большинство делегатов составляли ка­толики, вы­ступила с

официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за

реформу Римско-католической церкви.

Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение

совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуаз­ными революциями.

Антифеодальные выступ­ления широких народных масс и движения нарождающейся

буржуазии приобретали религиоз­ную окрашенность. Практически невозможно

отделить в них религиоз­ные требования от требо­ваний социально-экономических

и политиче­ских: все было тесно переплетено плане религиоз­ном Реформация

привела к самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви, от

латинской традиции западного христианства откололась значительная часть

верующих, обра­зовавших новую, протестантскую, или северную, традицию

западного христианства.

Термин “северная традиция” вводится потому, что это направление христианства

характерно прежде всего для народов Северной Европы и Северной Америки, хотя

практически сегодня протестантские церкви распространены по всему миру.

Термин “протестант” не является, тер­мином специальным, а сами участники

Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами.

Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, заверши­лась отказом от

признания верховенства римского папы и от ис­пользования латинского языка в

качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения

языка. Если отличительной чертой ка­толицизма является строго централизованная

иерархическая церковь, то своеобразие протестан­тизма состоит в существовании

множества различных независимых христианских движений, церквей, общин и сект,

автономных в своей религиозной жизни. Это не исключает их объедине­ния на

национальном или международном уровне по принципу общей цели или одной

деноми­нации. Объяснить эту множественность в определенной мере может

помочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаивая

свои позиции, утверждал: “На том стою и не могу иначе” Признание единственным

источником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизму

в его толкованиях.

Северная, или протестантская, традиция западного христианст­ва — это традиция

нацио­нальная, местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в.

центральное место за­нимает католический священник, профессор теологии в

Виттенбергском университете Мартин Лютер (1483 — 1543), который в 1517г.

обнародовал 95 тезисов обосновавших необходимость реформ в Римско-

католической церкви. От критики практиковавшейся церко­вью продажи

ин­дульгенций Лютер перешел к критике основ католического вероучения и

папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформированная

христианская церковь. В ответ на обвинение его в ереси Лютер публично сжег

папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции

в Германии. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был

священник У.Цвингли (1484 — 1531), выступивший со своими тезисами принципов

реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному

крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип

самоуправ­ляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании

всех членов общины.

Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был

Томас Мюнцер (1490 — 1525), казненный после разгрома руководимого им

ополчения в ходе Кресть­янской войны в Германии.

Массовые народные движения радикальной Реформации — плебей­ский анабаптизм —

отри­цали церковную иерархию, требовали свободы личности и прекращения

вмешательства госу­дарства в жизнь церкви, Анабаптисты (“перекрещенцы”)

требовали второго, сознательного крещения уже в зрелом возрасте.

Ближе других протестантских церквей, как по организационной структуре, так и

по доктрине к Римско-католической церкви стоит Англиканская церковь.

Возникнув в Англии в период Ре­формации (при короле Генрихе VIII, который и

был объявлен главой церкви), эта церковь со­хранила католическую обрядность и

духовную иерархию. В ее доктрине сочетается католиче­ское учение о спасающей

силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. В культовой

практике Англиканской церкви сохранены многие элементы латинской традиции

христианства. Основы англиканской догматики и обрядности содержатся в Книге

общих молитв — официальном сборнике молитв и литургических предписаний,

принятом в 1549г.

Англиканская церковь является государственной, ее глава — английский монарх

(король или королева) назначает по рекомендации комиссии епископов; примасом

(с лат. — первенствую­щий) церкви является архиепископ Кентерберийский.

Поскольку самостоятельные англиканские церкви действуют в 16 странах, то с

целью придания межцерковным контактам постоянного ха­рактера один раз в 10

лет в Лондоне проводятся Ламбетские конференции, в работе которых участвуют

англиканские епископы.

В целом формирование северной традиции западного христианства при всем

разнообразии ее местных форм проходило на основе общих для всех новых

религиозных принципов. Они сводятся к следующему.

1 Единственным и исключительным источником вероучения явля­ется Священное

Писание. Библия должна переводиться на местные языки. Самостоятельное чтение

и толкование Библии — обязанность каждого верующего. Авторитет Предания в

вопросах веры отрицается.

2. Божественной благодатью обладает не только духовенство (через епископское

рукополо­жение), но и все верующие, каждый человек, уверовавший в

искупительную жертву Христа. Этим устранялась граница между мирянами и

духовенством, отпадала сама потребность в ие­рархии.

3. Спасение достигается не добрыми делами, а только и исклю­чительно личной

верой в Бога.

4. Признаются лишь два таинства: крещение и причащение, в них преимущественно

симво­лический смысл. У лютеран брак, ру­коположение, соборование,

конфирмация считаются про­стыми обря­дами. Большинство протестантских церквей

не признает поклонения святым, почи­тания мощей, икон, скульптурных

изображений святых и даже креста.

5. Культ, обряды и облик церкви удешевляются и упрощаются. Отвергаются

элементы пом­пезности и роскоши в богослужении, убранстве храма (удаление

икон, статуй, мощей, алтаря и т.д.), в одежде священнослужителей.

Богослужение сводится к проповеди пастора, совместной молитве и совместному

пению псалмов; оно ведется на местных языках.

6. Целибат (с лат. - безбрачие) духовенства отвергается. Монаше­ство

объявляется ненужным и бесполезным — монастыри должны быть закрыты и

запрещены.

7. Отрицание единой для всех иерархической структуры церкви и верховной

власти римского папы. Демократическая структура церкви выстраивается снизу

вверх на фундаменте общего соб­рания всех членов церкви, где каждый может

принять участие в обсуждении как материальных, так и богословских вопросов.

Общины, или конгрега­ции, верующих автономны в принятии ре­шений и в

деятельности, они управляются избираемыми общим собранием на определенный

срок консисториями (пастор, диакон и старейшины (пресвитеры) из числа мирян).

Провинци­альные консистории посылают делегатов на регу­лярно созываемый

провинциальный синод. Следующий уровень — национальный синод и т.д.

Принципы, лежащие в основе протестантской традиции, способ­ствовали активной

разра­ботке протестантскими теологами вопросов связанных с такими понятиями,

как “откровение”, “вера”, “психология веры”. В век Просвещения протестантская

теология оказала влияние на по­явление и развитие рационализма.

Многие протестантские церкви принимают активное участие в движении за

объединение всех христианских конфессий. Это движение носит название

экуменического (греч. “экумена” — мир, Вселенная) и имеет своей целью

восстановление утраченного в период средневековья христиан­ского единства.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

Зарубежная Европа.

Христианская религия проникла в Европу вскоре после своего возникновения.

Однако на пер­вых порах влияние этой религии было невелико, причем

распространение ее ограничивалось рай­онами Средиземноморья. В

центральноевропейские страны христианство внедрилось несколько позже, а на

север и восток Европы – лишь в VII-XII вв.

С разделением христианства в XI в. на западную и восточную ветви страны Юго-

Западной, За­падной, Центральной и Северной Европы последовали за Римом,

Восток и Юго-Восток – за Кон­стантинополем. Реформационное движение,

развернувшееся в Европе в первой половине XVI в., еще более осложнило

религиозную картину в этой части света: наряду с католиками и православ­ными

появились еще и протестанты. Протестантизм утвердился в ряде районов

Центральной и Западной Европы, а также на всем севере.

С той поры география различных религиозных направлений в Европе не претерпела

сущест­венных изменений. Протестантизм по-прежнему преобладает среди верующих

североевропейских стран (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, Исландия), а

также отдельных стран Западной и Центральной Европы ( Великобритания,

Северная Ирландия, в восточной части Германии ). В таких же западно- и

центральноевропейских странах, как Нидерланды, западная часть Германии,

Швейцария, протестантизм в разных формах исповедует примерно половина

верующих.

В странах Юго-Западной Европы ( Италии, Испании, Португалии, Мальте ), а

также в некото­рых странах Западной ( Ирландия, Франция, Бельгия,

Люксембург), Центральной ( Австрия ) и Восточной Европы ( Польша, Чехия,

Словакия, Венгрия ) большинство верующих – католики.

Православие преобладает среди верующих Юго-Восточной Европы (Румыния,

Болгария, Гре­ция), а так же Россия. В Югославии помимо православных много

католиков.

Финляндия.

Христианство проникло в Финляндию в XII в. В эпоху Реформации в этой стране

распростра­нилось лютеранство, которое исповедуют 90,5% населения.

Большинство лютеран – члены Фин­ской евангелическо-лютеранской церкви.

Имеются так же последователи Шведской Лютеранской церкви. Второй по числу

последователей церковной организацией в стране является Финская православная

церковь.

Швеция.

В Швеции христианство было введено в IX в. Со времени Реформации в стране

всецело гос­подствует лютеранство ( лютеране составляют примерно 95%

населения) .Несмотря на провоз­глашение свободы вероисповедания , лютеранской

церкви в Швеции придан государственный характер.

Норвегия

Норвегия Была обращена в христи­анство в IX в. С XVI в. в стране

безраз­дельно господствует лютеранская Нор­вежская церковь, которая считается

государственной (по официальным дан­ным, к этой церкви принадлежит 94%

населения). В 1877 г. от государствен­ной церкви ответвилась Евангелическо-

лютеранская свободная церковь в Норвегии, но число ее последовате­лей

неве­лико. Еще малочис­леннее независимая Евангелическо-лютеранская церковная

конгрегация. Срав­нительно небольшое число членов имеют и другие

протестантские церковные организации и секты, католиков все­го 15 тыс.

Дания

Довольно рано, в самом начале VIII в., христианство утвердилось в Да­нии. После

Реформации официальным вероисповеданием страны стало люте­ранство. К

государственной Евангелическо-лютеранской народной церкви Дании относится 94%

населения страны (интересно, что регулярно посещает церковь лишь 3%

населения). Католицизм исповедуют 28 тыс. человек. Имеется также не­большое

число православных и мусуль­ман (среди иммигрантов).

Исландия

Христианизация населения в этой стране произошла в начале XI в. После

Реформации боль­шинство верующих стали лютеранами. Евангелическая

лю­теранская церковь находится в стране на положении государственной. К ней

относится 97% населения Исландии. Большинство осталь­ных верующих —

последователи двух независимых про­тестантских группировок: Свободной церкви

и Независимой конгре­гации Свободной церкви.

Великобритания

Уже в III в., т. е. еще до вторжения англосаксов, Британия была христиан­ской

страной. В пер­вой половине XVI в. церковь Англии объявила себя незави­симой

от Рима. Тем не менее часть ве­рующих сохранила верность католи­цизму. В

разное время от англикан­ской церкви отделилось много различ­ных церковных

группировок и сект. В Шотландии в эпоху Реформации ут­вердился кальвинизм (в

форме пресви­терианства), который и стал основной религией страны.

В настоящее время в Великобрита­нии действуют две государственные церкви:

Церковь Англии (англикан­ская) и Церковь Шотландии (пресвитерианская).

Церковь Англии насчи­тывает в на­стоящее время 27 млн. последователей (не

считая англикан в Уэльсе, где англиканская церковь не является

государственной). Церковь Шотландии имеет 953 тыс. взрослых членов. Кроме

государ­ственных в Ве­ликобритании есть еще так называе­мые свободные церкви.

Наибольшее число по­следователей имеют методистские церковные организации.

В Великобритании живет довольно большое число католиков. Их насчиты­вается в

Соединен­ном Королевстве бо­лее 5 млн. человек. Свыше половины католиков -

ирландцы. Наиболее зна­чительные католические группы имеют­ся (кроме Северной

Ирландии) в Глазго, Кардиффе, Ли­верпуле, Бирмингеме и Лондоне. Имеются также

небольшие группы православных (в основном вы­ходцы из восточноевропейских

стран) и армяно-григориан (армяне).

Остров Мэн - самоуправляющееся владение Великобритании - имеет в ос­новном

англиканское население. Вме­сте с тем на острове встречаются при­верженцы

других протестантских церк­вей и сект.

На острове Джерси (один из Нор­мандских островов, самоуправляюще­еся владение

Великобри­тании) Цер­ковь Англии является государствен­ной. Имеются на

острове представители других протестантских течений (мето­дисты, баптисты,

конгрегационалисты, пресвитериане) и католики. Церковь Англии является

государ­ственной и для населения острова Гернси - второго из Нор­мандских

остро­вов, также самоуправляющегося владе­ния Великобритании. Помимо англикан

на острове живут пресвитериане, методисты, конгрегационалисты, бап­тисты,

члены Элимской церкви, а так­же католики.

Ирландия

Ирландия приняла христианство в V в. Она всегда считалась одним из ба­стионов

католицизма. Римские като­лики составляют 94% всего населения страны. Из

протестантов наиболее мно­гочис­ленны англикане (98 тыс.), за ними следуют

пресвитериане (16 тыс.) и методисты (6 тыс.).

Франция

Во Францию христианство проникло в начале новой эры. Обычно считается, что

подавляющее большинство населе­ния страны (около 90%) придержива­ется

католицизма

Во Франции имеется более 800 тыс. протестантов. Большинство из них реформаты.

Они объеди­нены в три церкви: Реформатскую церковь Франции (400 тыс.),

Реформатскую церковь Эльзаса и Лотарингии (42 тыс.) и Независимую

евангелическую ре­форматскую церковь (10 тыс.). Люте­ране во Франции образуют

две церкви: Церковь аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии (230 тыс.)

и Евангелическую лютеранскую церковь Франции (45 тыс.). Реформатов больше

всего в Па­риже, Нормандии и близ Марселя, лютеран - в Эльзасе и Лота­рингии.

Другие группы протестан­тов невелики.

В стране имеются также армяно-григориане (180 тыс.), православные (150 тыс.,

преимущественно русские и гре­ки), мормоны (15 тыс.), старокатолики (3 тыс.).

Монако

В небольшом княжестве Монако, расположенном на средиземноморском побережье,

90% на­селения придержива­ется католицизма. Имеются также англикане и другие

протестанты.

Нидерланды

На территории современных Нидерландов христианство начало рас­пространяться с

конца VII в. После Реформации большая часть населения приняла протестантизм,

однако на юге сохра­нился католицизм.

Протестанты составляют в Нидерландах 34% населения, католики — 40%. Католики

особенно многочисленны на юге страны, где в провинциях Северный Брабант и

Лимбург они составляют 90-95% населения. Немало их так же в провинциях

Северная Голландия, Оверэйссел и Гелдер­ланд. Протестанты делятся на ряд

церквей и сект. Наибольшее влияние имеют реформатские церкви. Важнейшая из

них - Нидер­ландская реформатская церковь. К ней принадлежит большин­ство

реформа­тов страны.

Бельгия

Христианизация Бельгии проходи­ла с конца VII в. В настоящее время

подавляющее большин­ство верующих в стране - католики (примерно 90% всего

населения). Число протестантов неве­лико. В стране действуют Объеди­ненная

протестантская церковь Бель­гии (создана в 1978 г. в ре­зультате объединения

лютеранской по исповеда­нию Протестантской церкви Бельгии, Реформат­ской

церкви Бельгии и бельгийского округа Реформатских Церк­вей в Нидерландах).

Среди живущих в Бельгии иностранцев 20 тыс. православных.

Люксембург

Большая часть населения Люксем­бурга - католики (96%). Протестан­тов, главным

образом лю­теран, мало (4 тыс., или 1% населения). Часть жителей Люксембурга

во время переписи или объя­вили себя атеистами, или отказались указать свою

религиозную принадлежность.

Германия

Западная Германия

На территорию, на которой в насто­ящее время расположена Западная Германия,

христи­анство проникло еще в IV в. Рефор­мация расколола немецких христиан на

две группы: часть из них ос­тались приверженцами Римской католической церкви,

другие восприняли протестан­тизм в люте­ранской или кальвинист­ской форме.

Еще в XIX в. была сделана попытка объединить в отдельных не­мецких

государствах лютеранские и ре­форматские церкви (при сохранении

вероисповедных особенностей каждой входящей в объединение церковной общины).

Объединенные церкви стали называться евангелическими. После образования

единого германского государства была создана Евангелическая церковь союза,

однако в ее состав вошли не все местные евангелические (люте­ранско-реформат-

ские) организации. В 1948г. было соз­дано еще более широкое объединение -

Евангелическая церковь в Германии, в которую вошли уже упомянутая

Евангелическая церковь союза, Объ­единенная евангелическо-лютеранская церковь

Германии, созданная в 1948 г., и ряд самостоятельных территориальных

евангелическо-лютеранских и евангелическо-реформатских церквей.

Большим влиянием пользуется и Римская католическая церковь. К ней примыкает

46% насе­ления страны. Католицизм занимает особенно сильные позиции на западе

и юге стра­ны - в землях Саар (74% населения), Бавария (70%), Рейнланд-Пфальц

(56%) и Северный Рейн-Вестфалия (52%). В ФРГ имеются также небольшие груп­пы

православных.

Восточная Германия

В Восточной Германии, в отличие от Западной, католи­цизм не играет

значительной роли (его придерживается 8% населения). Среди протестантов

преобладают лютеране, но немало и рефор­матов. Есть в стране также небольшие

группы старокатоликов и православных, а также около 5 тыс. иудаистов.

Значительная часть населе­ния Восточной Германии не исповедует никакой

рели­гии.

Берлин

В Берлине преобладает протестантизм (70% населения). Име­ются в городе

католики (12%) и иудаисты (5 тыс.).

Швейцария

В Швейцарии Реформация выступи­ла в своеобразной форме кальвинизма. Именно в

Женеве протекала деятель­ность Жана Кальвина. В 1980г. проте­станты

составляли 44% всего населения страны (включая иностранцев), католи­ки - 48%.

Среди швейцарских граждан соотношение двух основных конфес­сий несколько

иное: протестанты -55%, католики - 43%. По­давляющее боль­шинство

протестантов Швейцарии - реформаты. В стране функционируют 19 самостоятельных

реформатских церквей, организован­ных преимущественно по кантонам.

В Швейцарии имеются также старокатолики (Христианско-католическая церковь

Швей­царии - 20 тыс. последователей, или 0, 3% населения).

Лихтенштейн

В маленьком княжестве Лихтен­штейн. расположенном между Швей­царией и

Австрией, преоб­ладают като­лики (88% всего населения). Живущие в княжестве

протестанты (7%) сосре­доточены главным образом в районе столицы княжества -

Вадуца.

Австрия

На территории современной Авст­рии христианство стало распростра­няться с

конца III в. В на­стоящее время господствующее направление в стра­не -

католицизм. Католики составляют 89% населения, протестанты - 6%. Боль­шинство

австрийских протестантов -лютеране. Лютеране со­средоточены главным образом

на юге Верхней Австрии, северо-западе Штирии, западе Каринтии и юге

Бургенланда. В Австрии насчитывается приблизительно 25 тыс. старокатоликов.

Португалия

В Португалию христианство впер­вые проникла в IV в. Сейчас большин­ство

населения страны (98%) придер­живается католицизма. Существует так­же ряд

протестантских групп.

Испания

В Испании христианство существует с IV в. н. э., однако в период арабского

завоевания пози­ции этой религии были сильно потеснены. Подавляющее

боль­шинство верующих испанцев като­лики (по официальным церковным данным,

они составляют 98% населения страны). В стране имеются и протестанты:

бапти­сты, члены Испанской еванге­лической церкви, сторонники Испан­ского

евангелического альянса.

Андорра

В маленьком княжестве Андорра, расположенном в Пиренеях, между Францией и

Испанией, почти все верую­щие придерживаются католицизма.

Мальта

На Мальте Римская католическая церковь является государственной и пользуется

огромным влиянием. К ка­толицизму относится подавляющее большинство (98%)

населения страны. Встре­чаются очень небольшие группы протестантов. Имеется

маленькая груп­па иудаистов .

Италия

Италия - одна из первых европей­ских стран, на территории которой широко

распространилось христианство. Католики составляют подавляющее большинство

населения страны. Функ­циони­рует в Италии также греко-като­лическая церковь,

ведущая работу сре­ди проживающих в Италии греков и албанцев. Имеются и

православные. Протестантов в стране около 100 тыс., (больше всего в

Пьемонте). Это после­дователи пятидесятнических Ассамб­лей бога (55 тыс.),

лютеране (6 тыс.), адвентисты седьмо­го дня (5 тыс.), баптисты (5 тыс.),

ме­тодисты (4 тыс.), сторонники Ар­мии спасения и др.

Сан-Марино

В маленькой республике Сан-Мари­но, окруженной со всех сторон терри­торией

Италии, подав­ляющее большин­ство жителей (95%) – католики.

Греция

Греция подобно Италии, очень ра­но восприняла христианство. Общины христиан

появились на ее территории уже в I в. н.э., а во II-III вв. новая ре­лигия

распространилась по всей стране. В XI в., после раскола христианской церкви,

Греция стала одним из опло­тов ее восточной ветви - православия. Сейчас

Греческая православная цер­ковь является в Греции государствен­ной. Она

объединяет 97% населения страны. Католицизм не получил в Гре­ции широкого

распространения.

Югославия

В Югославии (христианство было внедрено на современной терри­тории этой

страны в IX в.) в настоящее время наблюдается значительная рели­гиозная

пестрота. Православие исповедуют 41% населения, католицизм -32%,

протестантизм - около 1%, ис­лам - более 12%.

Протестанты пред­ставлены в Югославии прежде всего лютеранами и реформатами.

Помимо лю­теран и реформатов в стране встречаются адвентисты, пятидесятники,

баптисты, методисты.

Албания

В Албании распространены христи­анство и ислам. Христианство стало

распространяться в этой стране еще со II-III вв. н. э., ислам же стал

внедрять­ся с XVII в., после турецкого завоева­ния. Мусульманами являются

большин­ство верующих страны. Христианство представлено православ­ной

церковью, последователями кото­рой считают себя более 20% албанских

верующих, и Рим­ской католической церковью, к которой относится около 10% всего

верующего населения.

Болгария

Болгария, куда христианства про­никло в IX в., в раннем средневеко­вье стала

одним из оплотов правосла­вия. И сейчас 85% верующих страны относится к

Болгарской православной церкви, 3% верующих, главным обра­зом на юге и

востоке страны, испове­дует ислам. Небольшое число жите­лей страны (50 тыс.)

- католики. Имеют­ся также протестантские общины (16 тыс. членов). Это

баптисты, адвенти­сты седьмого дня и адвентисты-ре­формисты, методисты,

пятидесятники, ре­форматы, конгрегационалисты.

Румыния

Проникновение христианства в Ру­мынию относят к IV в. В настоящее время

примерно 85% верующих - пра­вославные. Основная масса их объеди­нена

Румынской православной церко­вью. К православным примыкает не­большая группа

старообрядцев (по­томки выходцев из России). До­вольно значительное число и

верующих (1,2 млн.) придерживается католицизма. Это прежде всего часть

живущих в Румы­нии венгров и немцев и небольшое число румын. Среди

протестан­тов наиболее многочисленны реформаты.

Венгрия

Венгры были обращены в христиан­ство в XI в. В XVI в. большая часть венгров

приняла про­тестантизм, одна­ко в XVII в., в период контрреформации,

католицизм опять восторжествовал и сейчас около двух третей венгер­ских

верующих - католики. В восточных районах страны живет группа греко-католиков.

Большая часть остальных верующих - протестанты. Самую крупную группу из них

образуют ре­форматы (2 млн.). Значительно и число лютеран (500 тыс.),

Числен­ность после­дователей других протестантских испо­веданий невелика.

назаряне.

Чехия и Словакия

В Чехии и Словакии христианство ут­вердилось в IX в., хотя есть основания

предполагать, что в некоторые районы оно проникло несколько ранее. Основ­ная

часть верующих придерживается в настоящее время католицизма. Из

протестантских течений наиболее силь­ные позиции занимает лютеранство.

Словацкая лютеранская церковь объединяет часть верующих словаков.

Польша

В Польше (христианство утверди­лось в этой стране в Х в.) подавляющие

большинство верую­щих католики. Есть в стране сравнительно небольшая группа

греко-католиков. В Польше име­ется ряд церквей, по тем или иным причинам

отделившихся от Римской католической церкви. Протестантизм представлен рядом

своих течений и сект.

ЗАРУБЕЖНАЯ АЗИЯ

Азия является частью света, где зародились все крупнейшие религии земного

шара: иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, джайнизм,

конфуцианство, синтоизм. Однако судь­ба этих религий была различной. Одни из

них широко распространились и в других частях света (христи­анство, ислам,

иудаизм), другие же остались в основном азиатскими религиями ( индуизм,

буд­дизм, джайнизм, конфуцианство, синтоизм).

В настоящее время в Юго-Западной Азии наиболее распространен ислам.

Немусульманскими в этом районе являются две страны: Кипр, где преобладают

христиане, и Израиль , в котором большинство жителей исповедуют иудаизм.

Кипр

Кипр - одна из двух преимуще­ственно христианских по населению стран Азии

(другая Фи­липпины). Христианство проникло на остров еще в I в. н.э.

Подавляющее большинство населения - греки - придерживается почти

исключительно православия. На острове существует автокефаль­ная Православная

церковь Кипра, влияние которой весьма велико. Православные верующие

со­ставляют 77% населения острова. Другие религиозные группы невелики. Это

марониты (3 тыс. ), римские като­лики, армяно-григориане (3, 5 тыс.),

англикане, свидетели Иеговы, адвенти­сты седьмого дня и др.

Филиппины

Филиппины в основном христиан­ская страна (с XVI в.). Христианства

придерживается подав­ляющее большин­ство филиппинского населения. Основная

масса фи­липпинских христиан - като­лики (84% всего населения страны). В 1901

г. от римского католицизма откололась Фи­липпин­ская независимая церковь,

на­зываемая иногда по имени ее основате­ля епископа Аглипая аглипа­янской. Она

объединяет 5% населения. Наибо­лее влиятельна эта церковь на Лусоне.

Протестанты составляют 6% населения. Последова­тели наиболее крупной

протестантской церковной органи­зации - Объединен­ной церкви Христа на

Филиппинах (церковь объединила реформатов, пресви­териан и не­которые другие

группы протестантов) насчитывают 475 тыс. человек. Из дру­гих про­тестантов

прежде всего нужно отметить методистов, адвентистов седьмого дня, баптистов.

Менее крупные группы образуют англикане, разные группы пятидесятников, члены

Филиппинских мис­сио­нерских церквей Христа.

АФРИКА

В настоящее время среди народов африканского континента распростра­нено

несколько групп вероиспове­даний: местные традиционные куль­ты и религии,

ислам, христианство, в меньшей степени индуизм, иудаизм и некоторые другие.

Особое место занимают синкретические христи­анско-африканские церкви и секты.

Распространение христианства в Аф­рике началось со II в. н.э. Первона­чально

оно распростра­нилось в Егип­те и Эфиопии, а затем и по побе­режью Северной

Африки. В начале IV в. среди хри­стиан Африки воз­никло движение за создание

незави­симой от Рима африканской церкви. В V в. образовалась монофиситская

церковь объединявшая христиан Египта и Эфиопии. С VII в. в Север­ной

Африке христианство постепен­но вытесняется исламом. В настоя­щее время

первона­чальное христиан­ство сохранилось только у части ме­стного населения

Египта, у большинства на­селения Эфиопии и. небольшой группы в Су­дане.

С XV в., с приходом завоевателей-португальцев, в Африке начинается второй

период распро­странения хри­стианства, но уже западного направления. Вместе с

конкистадорами по­являются католические миссионеры. Первые попытки

христианизации аф­риканцев были предприняты на Гви­нейском побережье, но они

оказались малорезультативными. Успешнее была Деятельность миссионеров в

Конго, но и здесь христианство распростра­нилось в основном среди племенной

аристократии. В течение XVI-XVIII вв. христианскими миссио­нерами делались

неоднократные по­пытки распространить свое влия­ние на народы Африки, но

безрезультатно.

Третий этап в распространении хри­стианства в Африке начинается с се­редины

XIX в. Это был период коло­ниальной экспансии, когда западно­европейские

страны начали захваты­вать на афри­канском континенте об­ширные территории. В

это время рез­ко активизируется миссионерская дея­тельность. Римско-

католической цер­ковью создаются специальные ордена и миссионерские

об­щества.

После второй мировой войны на­ступает четвертый период в истории

христианизации Африки. Этот период протекает в условиях общего кри­зиса

колониальной системы и достижения незави­симости многими афри­канскими

странами.

Из протестантских организаций церквей и сект раньше всех начали

миссионерскую деятель­ность в Афри­ке голландские реформаты - с сере­дины

XVII в. на юге континента, англикане и ме­тодисты — с начала XIX в.

Христианство в настоящее время исповедуют 85 млн. человек. Около 8 млн. из

них - выходцы из Европы или их потомки. Приверженцы от­дельных направлений в

христианстве распределя­ются следующим образом: католики - свыше 38% ,

протестанты - около 37% , монофиситы - бо­лее 24% , остальные - православные

и униаты. Больше всего сконцентрировано хри­стиан в стра­нах Восточной Африки

-свыше трети (35% населения), столь­ко же в Западной Африке. В Южной Африке

христиане составляют чет­вертую часть населения региона при­чем здесь

католиков при­мерно в три раза меньше, чем протестантов. Половина всех

африканских проте­стантов прихо­дится на две страны — ЮАР (27%) и Нигерию

(22%).

Христианско-африканские церкви и секты представляют собой организа­ции,

которые отколо­лись от западных церквей и сект и создали свою дог­матику,

свои ритуалы, обряды и т.п., соче­тающие традиционные элементы верований и

культов с элементами христианства.

По некоторым оценочным данным, приверженцев христианско-африканских церквей

и сект насчитывается по всей Тропической Африке 9 млн., что составляет 3%

населения этого региона.

АМЕРИКА

До начала европейской колонизации коренное население Америки (разные группы

индейцев, а также эскимосы) придерживались различных местных культов. Среди

многих индейских на­родов сохранялись тотемистические верования. Заметную

роль играли ма­гические представления.

Со времени европейской колониза­ции (т. е. с конца XV в.) в Америку стало

постепенно прони­кать христианство. В Среднюю и Южную Америку, где в основном

орудовали испанские и порту­гальские конкистадоры, хрис­тианство проникало в

форме католи­цизма, в Северной же Америке, нахо­дившейся под контролем

англичан, французов и голландцев, наряду с ка­толицизмом вне­дрялся и

протестан­тизм.

В настоящее время подавляющее большинство населения Америки — христиане. В

Южной Америке резко преобладают католики. Они составля­ют большинство

населения во всех странах, за исключением Фолкленд­ских (Мальвинских)

островов, где рас­пространен протестантизм, а также Гай­аны и Суринама,

отличающихся разно­образием религиозного состава. Като­лицизм яв­ляется

основной религией также во всех странах Центральной Америки и в Мексике. В

Вест-Ин­дии от острова к острову религиозный состав заметно варьируется. В

странах, ранее принадле­жавших Испании и Франции (Куба, Пуэрто-Рико,

Доминиканская Республика, Гаити и др.), а также в теперешних французских

колониях (Гваделупа, Мартиника) большинство жителей при­держиваются

католицизма, в странах же, длительное время нахо­дившихся под господством

Вели­кобри­тании (Ямайка, Барбадос и т. д.), основная масса жителей -

протестан­ты. В США и Канаде много и протес­тантов и католиков, однако первое

место по численности верующих при­надлежит в этих двух государствах все же

протестантизму.

Последователей местных культов осталось в Америке сравнительно немного,

причем число их все время сокращается (за счет новообращенных в христианскую

веру).

Соединенные Штаты Америки

Весьма сложна картина религиозной принадлежности населения в США. По обилию

сект и са­мостоятельных церковных организаций эта страна стоит на первом

месте в мире. Хотя в Соеди­ненных Штатах почти все церковные группы ведут

системати­ческий учет своих членов, определе­ние религиозного состава

населения представляет большие трудности. Они заключаются в том, что церкви и

секты США придерживаются различных критериев при определении числен­ности

своих членов. Так, Римская католическая церковь, а в последнее время также

Епископальная цер­ковь и многие лютеранские церковные орга­низации учитывают

всех крещеных. Иудаистские об­щины считают своими членами всех евреев.

Большинство же протестантских организаций пока­зыва­ет численность лишь

„полноправных членов", т. е. лиц, достигших опреде­ленного (чаще всего 13-

летнего) возраста. Отсюда видно, что официальные данные о численности

различных рели­гиозных группировок во многих слу­чаях не дают возможности

определить удельный вес той или иной вероиспо­ведной группы во всем населении

страны.

Из отдельных церковных организа­ций наибольшее число последователей имеет

Римская като­лическая церковь. Католики в США -это в первую очередь потомки

выход­цев из Ирландии, Ита­лии, Польши и других стран с преимущественно

като­лическим населением. Кроме католи­ков ла­тинского обряда в США имеются

также католики восточных обрядов (так называемые униаты). Среди униа­тов

резко преобладают греко-католики. В подавляющем большинстве это украинцы,

румыны, итальянские греки, венгры, хорваты, небольшое число белору­сов и

русских.

Крупнейшую группу среди протес­тантов США образуют баптисты. Пол­ноправных

членов бап­тистских общин 27, 1 млн. Их объединяет ряд самостоя­тельных

церковных организаций, из кото­рых более или менее значительны­ми являются

Южная баптистская конвенция (13 790 тыс. чле­нов).

В США есть ряд церковных орга­низаций старокатоликов. Крупнейшая из них —

Северо­амери­канская старая римская като­лическая церковь (английского

обря­да) - насчитывает 61 тыс. Кроме того, в стране имеется также Польская

национальная католическая церковь, являющаяся по веро­уче­нию

старокатолической.

Последователей православия в Со­единенных Штатах - 4, 9 млн. человек. Однако

в стране нет единой православ­ной церкви, а есть значительное число отдельных

православных националь­ных церквей, причем иногда даже в пределах одной

национальной груп­пы православные дробятся на несколь­ко церковных

организаций.

Мексика

Подавляющее большинство населе­ния (89%) - католики. Протестанты образуют

около 4% на­селения, среди них больше всего баптистов (363 тыс.) и

пресвитериан (233 тыс.). Имеются также последователи Шведской сво­бодной

миссии (80 тыс.), адвентисты седьмого дня (53 тыс.), мето­дисты (40 тыс.),

разные группы пятидесят­ников.

Бразилия

В Бразилии, крупнейшей латино­американской стране, католики состав­ляют

большинство насе­ления (90%). Протестантов в этой стране 7, 9 млн. человек.

Наиболее крупную группу образуют лютеране (2, 1 млн., пре­имущественно

немцы). Кроме того, имеются баптисты (1, 1 млн.).

Венесуэла

В Венесуэле католики также со­ставляют большую часть населения (96%).

Протестантов не­много.

Колумбия

В Колумбии Римская католиче­ская церковь считается государст­венной. К ней

принадлежит 96% всего населения. Общая численность протестантов - 90 тыс.

человек. Крупнейшие группы протестантов образуют адвентисты седьмого дня

(16 тыс.), пресвитериане (15 тыс.), последова­тели Евангелических церк­вей

(11 тыс.), баптисты (10 тыс.), пя­тидесятники.

Эквадор

В Эквадоре к католицизму при­надлежит подавляющее большинст­во населения

(94%). Протес­тантов -19 тыс. Значительная их часть -последователи

Христианского и мис­сионерского альянса.

Перу

Большинство населения Перу (93%) - католики. Протестантов -128 тыс. Из

протестантских групп наиболее значительны адвентисты седьмого дня (33

тыс.), пятидесят­ники (12 тыс., в том числе Ассамблеи бога - 7 тыс.,

Пятидесятнические автономные церкви - 5 тыс.), ме­тодисты (9 тыс.).

приверженцы Перу­анской евангелической церкви (8 тыс.), назаряне (5 тыс.),

баптисты (5 тыс.), последователи Христианского и миссионерского альянса (4

тыс.), пресвитериане (3 тыс.), лютеране (3 тыс.), приверженцы Паломнической

церкви святости (2 тыс.), В Перу живет также 5 тыс. иудаистов.

Боливия

В Боливии основная часть населения (94%) — католики. В стране проживает 43

тыс. протес­тантов. Наиболее многочисленны из них ад­вентисты седьмого дня

(11 тыс.), баптисты (8 тыс.), квакеры (б тыс.), последователи Боливийской

индей­ской миссии (6 тыс.), методисты (3 тыс.), пя­тидесятники (3 тыс., в том

числе последователи Ассамблей бога - 2 тыс.), назаряне (2 тыс.). Иу­даистов в

Боливии - 750 человек.

Чили

В Чили к католицизму относится большинство (86%) жителей- По све­дениям

церковных орга­низаций, протестантов - 880 тыс. Основная группа чилийских

протестантов - пятидесятники (по официальным церковным источникам, 700 тыс.).

Аргентина

В Аргентине большинство населе­ния (92%) составляют католики. Протестантов

в этой стране - свыше 400 тыс. Из них лютеран - 188 тыс. (преимущественно

немцы и датчане).

Парагвай

В Парагвае католицизм является государственным исповеданием. Ка­толики

составляют боль­шую часть (около 90%) населения. Протестан­тов - 25 тыс.

Наиболее крупные груп­пы образуют баптисты (11 тыс.).

АВСТРАЛИЯ И ОКЕАНИЯ

К моменту проникновения евро­пейцев в Австралию и Океанию на­селение этой

части света придер­живалось различных местных куль­тов. В Австралии и Океании

жило большое число наро­дов и племен, заметно различавшихся между со­бой как

по уровню своего социаль­но-экономиче­ского развития, так и по хозяйственно-

культурным особен­ностям. В силу этого традиционные ве­рования австралийских

и океаний­ских народов отличались довольно большим разнообразием.

Традиционные верования в боль­шей части Австралии и Океании были постепенно

вытеснены христи­анством, которое стало распростра­няться вслед за

проникновением ко­лонизаторов. Раньше всего миссио­нерская работа была начата

на Ма­рианских островах. Уже во второй половине XVll в. на отдельные остро­ва

этого архипелага прибыли ка­толические миссионеры, сопровож­даемые испанскими

солдатами. Про­поведники, принадлежавшие к орде­ну иезуитов, начали

бесцеремонно вмешиваться в жизнь коренных жи­телей, предпринимали

неоднократ­ные попытки насильствен­ного крещения их детей. Когда же

острови­тяне стали оказывать сопротивление назойливым „гос­тям", иезуиты

ис­пользовали прибывших с ними сол­дат для беспощадной расправы с местными

жителями. Кровавая бой­ня привела к почти полному истреб­лению взрослого

мужского населе­ния Марианских островов.

Протестантские миссионеры про­никли в эту часть света значитель­но позже.

Первые попытки начать миссионерскую работу в Океании были предприняты

протестантами в конце XVIII в., ко­гда отдельные проповедники высадились на

остро­вах Тонга и Общества. Однако ши­рокое разви­тие деятельность

мис­сионеров (как протестантских, так и католических) получила лишь в XIX в.,

когда они обосновались на всех более или менее значительных океанийских

островах и атоллах.

Очень быстро между протестант­скими и католическими миссионерами возникло

острое сопер­ничество. Со­перничавшие служители религии на­травливали своих

адептов друг на друга, что привело на некоторых архипелагах к кровавым

столкнове­ниям. Особенно жестокая борьба между католиками и протестантами шла

на островах Общества, Уоллис, Ротума, Луайоте.

Миссионеров справедливо называ­ют предвестниками колониального порабощения

океаний­ских народов. Именно они подготовили колониаль­ный захват многих

архипелагов Океании.

Везде, где появлялись миссионе­ры, они старались полностью иско­ренить старую

языческую культуру и внедрить христианские, нередко совершенно чуждые

аборигенам обы­чаи. В этом своем старании пропо­ведники часто доходили до

полного обскурантизма. Например, испанские миссионеры на острове Пасхи

унич­тожили большую часть табличек с древней письменностью острови­тян.

Конечно, все это не означает, что среди миссионеров не было честных людей,

хо­рошо относившихся к ко­ренному населению и искренне же­лавших ему добра.

Нужно отметить и то, что некоторые аспекты миссио­нерской работы (например,

обучение островитян грамоте) объ­ективно спо­собствовали подъему культурного

уровня местных жителей. Однако в целом дея­тельность миссионеров в

Океании должна быть оценена отри­цательно.

Как уже указывалось, в настоящее время подавляющее большинство ко­ренного

населения Ав­стралии и Океа­нии - христиане. Следует, однако, подчеркнуть,

что очень часто при­надлежность местных жителей к хри­стианской религии носит

весьма фор­мальный характер. Они обычно не вникают в тонкости религиозного

вероучения и, кроме того, нередко сохраняют верность своим старинным

традициям и ритуалам. Зачастую, осо­бенно среди народов, недавно обра­щенных

в христианство, можно наблюдать своеобразное двоеверие, когда соблюдаются

предписания как старой, так и новой религии.

Отмечавшаяся выше борьба между протестантами и католиками принес­ла больше

побед пер­вым, чем вто­рым. Кроме того, и среди иммигри­ровавших в Австралию

и Океанию европейцев протестанты численно пре­обладали над католиками. В

резуль­тате протестантизм в этой части све­та оказался более влиятельным, чем

католицизм. В то же время протестанты, в отличие от като­ликов, как известно,

не представляют единства в организационном отношении, а рас­падаются на

значительное число течений и сект. В Австралии и Океании наиболее влиятельны

такие проте­с­тантские течения, как англиканство, методизм, лютеранство,

пресвитери­анство, реформатство, конгрегационализм. Имеются также баптисты,

адвентисты седьмого дня, пятидесят­ники и другие протестантские секты.

Протестантизма придерживаются все население Питкэрна, большинство

христианского насе­ления Австралии, Новой Зеландии, Норфолка, Папуа-Новой

Гвинеи, Соломоновых Остро­вов, Ва­нуату, Фиджи, Науру, Тувалу, Токелау,

Западного и Восточного Самоа, Тонга, Ниуэ, островов Кука, Французской

Полинезии, несколько более половины христиан Кирибати и подопечной

тер­ритории „Тихооке­анские острова", значительная часть жителей Новой

Каледонии (вместе с под­чиненными ей островами) и Га­вайев.

Англиканская церковь по числен­ности своих приверженцев — наибо­лее

значительное протес­тантское течение в Австралии и Океании. Подавляющее

большинство англикан это потомки анг­лийских переселенцев в Австралии и Новой

Зеландии. Ведущие позиции занимает англиканство и на Норфолке. Среди

корен­ного населения значительные группы англикан имеются в Меланезии —

прежде всего на Соломоновых Островах и в Папуа-Новой Гвинее.

Методистов довольно много в Но­вой Зеландии, они резко преобладают среди

христиан Фиджи и Тонга.

Пресвитериане наиболее многочис­ленны в Новой Зеландии, а также на Вануату (в

этой стране пресвите­рианство занимает первое место по числу последователей).

Христианство в наши дни.

За века распространения христианства по всему миру оно ассимилировало в

разных культурах, часто вытесняя старые языческие верования.

С каждым годом мы получаем все больше точной информации о состояние дел в

христианском мире. Однако, следует отметить, что каждая церковь имеет больше

членов, чем активных верую­щих, а в некоторых случаях членство оказывается

чисто символическим. Количество людей, ре­гулярно посещающих церковь в

Британии (менее 10%), ниже чем во многих других странах, но неоднократные

опросы подтверждают, что около 70% людей заявляют о своей вере в Бога и

регу­лярно молятся.

В США в церковь регулярно ходит около 42% населения. В Италии около 33%

жителей регу­лярно посещают мессу, а 85% заявляют о своей принадлежности к

римской католической церкви. Во Франции церковь регулярно посещают около 13%

населения.

Христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось

также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление

миссионерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на

всех континентах и существует практически во всех странах. Христианская вера

продолжает распространяться, однако центр тя­жести быстро смещается: из

Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку.

Демографические тенденции в этих странах позволяют предположить, что церковь

ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми,

не принадлежа­щие к белой расе.

Современные проблемы.

За последние несколько десятилетий церкви участвуют в дебатах на темы:

-возможна ли “справедливая война” в ядерную эпоху;

-терроризм: является ли “борец за свободу” солдатом или преступником;

-демографический взрыв: продукты питания и другие ресурсы, мировая торговля и

долги “третьего мира”;

-экология и целостность Творения;

-злоупотребление наркотическими веществами;

-человеческая сексуальность, включая гомосексуальность;

-беременность: статус и защита человеческого эмбриона;

-права животных;

-брак, сожительство, развод и проблемы семьи;

-СПИД, проблема абортов;

-жизнь в обществе, где существует много культур и верований.

Заключение

Догматы вечны и неисчерпаемы. Этапы их раскрытия в сознании и истории церкви,

определе­ния - это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие

безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая

христианская мысль, индивидуальная и соборная. История религии, а в частности

христианства, есть развертывание ступеней все нарастающего от­кровения Божия

в судьбах земного человечества, а еще точнее - в судьбах некоторых его

частей, т.е. отдельных народов.

Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на фоне

постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся показать

каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в космической

эволюции. Такими учениями являются мировые рели­гии, а в частности

христианство: ему придерживаются и, я думаю, будут придерживаться многие годы

и, может, даже века.

Список используемой литературы:

1. Энциклопедия для детей (религии мира.).Издат. “Аванта+” 1996г.

2. Религии мира. Издат. “Просвещение” 1994г.

3. “Христианство”. Издат. Торг. дом “Гранд”. 1998г.

4. Поиск надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат. МСХА 1991г.

5. Настольная книга атеиста. 8-е издание.

6. Атлас.

Страницы: 1, 2